春秋戰(zhàn)國時期，儒家已經(jīng)形成龐大的勢力，社會上流傳著“非儒即墨”的說法。儒家在政治上提倡仁政，反對苛政，強調(diào)民貴君輕思想;在思想上重視“禮”和“序”，向往和平穩(wěn)定的社會秩序;在教育上興辦私學，打破官府壟斷教育的局面，提出了“因材施教”、“溫故而知新”等許多先進的教育思想，一直在數(shù)千年之后仍然影響著中國的教育。這就是儒學的本來面目。
但隨著全國統(tǒng)一趨勢的日漸明朗，儒學地位開始削弱，更有利于國家統(tǒng)一的法家思想?yún)s成為當時最積極、最實用的思想。秦始皇統(tǒng)一全國后，大興法制，依法治國，儒家和法家思想產(chǎn)生了劇烈的沖突。為了統(tǒng)一思想，鞏固統(tǒng)治，秦始皇大力排斥儒家思想，焚書坑儒，使儒家思想遭到近乎毀滅性的打擊。
西漢吸取了秦朝暴政而亡的教訓，轉(zhuǎn)而傾向于儒家的仁政。董仲舒提出大一統(tǒng)的思想，建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，同時神化皇帝，給皇權(quán)加上了神秘的色彩，這樣儒家思想就和皇權(quán)緊密結(jié)合起來，大受統(tǒng)治者的贊賞。漢武帝廣設(shè)學校，宣傳儒學，大量儒生入官從政，儒學受到廣泛尊重，儒家思想逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想。但這時的入學已經(jīng)經(jīng)過了面目全非的改造，“修身、齊家、治國、平天下”的鮮活成分已經(jīng)被掃蕩出去，二儒學也悄悄墮落為經(jīng)學。
魏晉南北朝時期，儒學和道教實現(xiàn)了初步的結(jié)合，形成“玄學”，士族們陶醉于現(xiàn)有的等級秩序，埋頭清談，不務實際，社會上流行著空洞華麗的駢文，學術(shù)界呈現(xiàn)出虛浮和飄渺，儒學的實用價值正悄悄喪失。無怪乎程頤在程顥的墓碑上寫下了“周公沒，圣人知道不行，孟軻死，圣人知道不傳。道不行，百世無善治，學不傳，千載無真儒……”講的就是儒學的墮落，直到程顥的出現(xiàn)。
兩程對理學的形成和發(fā)展做出了最杰出的貢獻。程家四世為官，代代清廉，兩程兄弟自小受到良好的文化教育和思想熏陶，親朋好友也大多是社會上的飽學之士兩程曾從師于理學的奠基人周敦頤，接受和發(fā)展了《太極圖說》和《通書》宇宙觀思想;程顥在長期的為官實踐中貫徹了“視民如傷”的仁政思想;兩程在和“關(guān)學”的代表人物張載和“川學”的代表人物蘇軾的交流中又進一步完善了“洛學”(也稱理學)的思想;政治上的挫折使他們更加輕視權(quán)錢，甚至遠離政治，從而有更多的經(jīng)歷投入到思想和教育的研究上;嵩縣伊水九皋的秀美風光和豐厚的文化積淀又給了他們恬靜的心境……弟子們帶著兩程的思想走向祖國的天南海北，正是這種方式才有了再傳弟子朱熹對理學的集中總結(jié)。兩程雖然沒有司馬光和蘇東坡們的顯赫地位，但卻取得了遠遠高于他們的思想成就。
程顥和程頤兄弟雖然在講學風格上截然不同，觀點上也有細小差異，但基本思想是一致的，他們的著作被后人整理為《兩程全書》，其中程頤的《伊川易傳》洋洋十五萬言，在中國的哲學史上有著突出的地位，是一部細化了的《易經(jīng)》。
兩程以儒家倫理學為本位，從《易》入手逐步展開，從陰陽辯證起始，直指人性本位和宇宙蒼生，同時又合理吸收佛道中思辨哲學，結(jié)合社會發(fā)展的需要，把儒學升華到哲學高度。
理學很大程度還原了儒學的本真，繼承了政治思想和教育思想，隱含批判了兩漢以來的經(jīng)學思想，使儒學回到了正常的軌道上來，同時又對《易》進行了合理的發(fā)展和發(fā)揮，將儒家經(jīng)學的其他部分貫穿到以《易》為主線的思想體系之中，從而實現(xiàn)了把儒家經(jīng)學通俗化，把儒家思想大眾化，構(gòu)建起邏輯嚴密、內(nèi)涵豐富的哲學大廈。
理學形成以后，對社會上幾乎所有階層都有規(guī)范，立即被統(tǒng)治階級發(fā)揮和利用，大規(guī)模設(shè)置官學，改革科舉制度，大興文字獄，把理學中鮮活的成分滌蕩殆盡，成為一種萬能而美妙的官方哲學。
從本質(zhì)來講，理學把儒學引向了千家萬戶，并影響到世世代代，逐漸成為人們的一種自覺行為，深深影響到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾�方面。
兩程的教育思想同樣博大精深，嵩縣的耙耬山下，九皋伊水都流傳著程夫子的美妙傳說，伊皋書院的思辨之風和兩程兄弟的精辟講解演繹出尊師重教的教育風尚，人們似乎追溯到兩千多年前孔孟講學的生動場面。
理學思想上承孔孟，融合道法，掃蕩了漢魏經(jīng)學中的沉悶和虛浮，將中國的哲學和思想推到了一個嶄新的階段，是春秋戰(zhàn)國之后中國思想界的一大幸事。當然，鮮活的理學也也曾被封建統(tǒng)治者斷章取義，鍛造成鞏固統(tǒng)治的思想盾牌，在一次次的所謂的“思想解放”中，理學的優(yōu)秀成分逐漸像嵩縣的兩程故里一樣被歷史淹沒，當韓國、新加坡等國正陶醉理學帶來的繁榮太平時，中國確實需要拿回原本屬于自己的思想精髓，回復理學的本真，服務于完美的經(jīng)濟建設(shè)和良好社會風氣的營造。
兩程故里，一座古老而又嶄新的思想殿堂，千年古柏正無聲張揚著兩程的偉績，彰顯著一個崇高和諧的追求;古老的石碑和充滿贊譽的皇家題字，匯成了厚重的道德叢書;大小連片的書齋讓世人穿越歷史的隧道，去感受圣人“如坐春風”的講解;“程門立雪”又一代代提醒世人教育和教師的偉大與長久……
這是一個嶄新的時代，圣人的夢想將會逐漸成為現(xiàn)實，我們在建設(shè)美好家鄉(xiāng)的同時，一定不要忘記：在我們的身邊還長眠著兩位中國真正的哲人——程顥和程頤。
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