儒學(xué)復(fù)興：半部《論語》治天下
http://funboxpower.com 添加時(shí)間：2015/8/13 8:41:41 來源：河南省旅游局信息中心 點(diǎn)擊次數(shù)：
孔子生活在春秋時(shí)期，是人類最偉大的思想家、政治家、教育家、軍事家、史學(xué)家和文學(xué)家之一。有漢以來，歷代帝王仕儒向他敬奉了無數(shù)桂冠，如“大成至圣”“至圣先師”“萬世師表”“天下文官祖，歷代帝王師”�？爱�(dāng)此譽(yù)的，中國歷史上僅此一人。
作為儒家思想的開創(chuàng)者，孔子雖述而不作，但數(shù)千年來的歲月流轉(zhuǎn)未曾模糊他思想的光芒。在漫長的2000多年的歷史長河中，儒家思想時(shí)而沉潛低徊，時(shí)而昂揚(yáng)直上，但始終平和、包容、理性地對待本民族的其他文化以及外來文化，吸收消化、融會貫通，博采諸家之長，從而不斷引領(lǐng)并主導(dǎo)著中華文化的前進(jìn)方向，塑造了中華民族崇文守禮、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的人文精神和品質(zhì)，無數(shù)志士仁人通過精研《論語》，從中汲取智慧，一次次賦予其新的時(shí)代生命。
孔子建筑了一座思想的宮殿，嵯峨雄偉、金碧輝煌，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、管理學(xué)、民族學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、檔案學(xué)、藝術(shù)學(xué)、軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)等多門學(xué)問蘊(yùn)涵其間，思維收放自如，警句俯拾皆是。他以仁、義、禮、智、信為基，忠、德、寬、恕、勇為棟，以孝、廉、恭、儉、敏為梁，和合、中庸、教化、六藝為檁，以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》為椽，以畏天命、明天理、敬天道為脊，聳立起中華民族最初的人文精神大廈。
中庸是儒家的為人之道，也是最容易理解而最難做到的。中庸之道同大學(xué)之道一樣，是儒家修身治人的內(nèi)圣外王之道。內(nèi)圣方面，首先是性情的中和修養(yǎng)�！吨杏埂�“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，開篇就是在講性；“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，這是講情�！吨杏埂肥侵鲝垉�(nèi)中外和的。為什么要說喜怒哀樂，不說一個(gè)喜字或其他方面？因?yàn)楣糯?ldquo;和”必須是多元構(gòu)成，“物一不講”。接著《中庸》引用了大段孔子的話論述中庸，歸納起來有時(shí)中、中正、中和3種。時(shí)中就是因時(shí)變化以求其中，孟子贊揚(yáng)孔子“圣之時(shí)也”即此意。中正，一是認(rèn)識論，要客觀；二是思不出其位。君君臣臣父父子子，是講秩序之正。中和則是一個(gè)外在的和諧狀態(tài)�！吨杏埂分�，就是中和之道。不過，中、和有主次。中是內(nèi)，是本；和是外，是末。沒有中，便沒有和。這是中庸之道的內(nèi)容。中庸之道絕非不偏不倚的調(diào)和之道，孔子并非不講極端，而是主張以他平他，例如寬猛相濟(jì)，就是這樣。所以不偏不倚是假中庸。
“君子”與“小人”相對，二者都不是孔子創(chuàng)造的名詞，而是在孔子之前“古已有之”，不過，與我們現(xiàn)在對“君子”和“小人”分別指“有德”和“ 缺德”的人這種理解不同�？鬃又�，“君子”和“小人”是以“位”分而不以“德”分的，換言之，區(qū)分“君子”和“小人”的準(zhǔn)則不在于是否具有高尚的道德修養(yǎng)，而在于是否出身貴族，“君子”是指具有貴族血統(tǒng)的人，而“小人”則是指一般的平民百姓。
孔子將“君子”和“小人”之別的標(biāo)準(zhǔn)從“位”轉(zhuǎn)換為“德”，使得“君子”成為一個(gè)道德的主體，正是孔子的新貢獻(xiàn)。如此一來，“君子”不再由血統(tǒng)來決定，不再只是少數(shù)權(quán)勢階層的專享名號，而變得向所有人開放。任何人只要通過自己的修養(yǎng)而具備高尚的品德，就可以成為一位“君子”。反過來，即便出身高貴，如果不具備良好的道德修養(yǎng)，也仍然稱不上是“君子”。正是經(jīng)過孔子的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，“君子”才成為一個(gè)人人可學(xué)而至的人格典范。也正是由于可學(xué)而至，不是一個(gè)無法企及的位格，“君子”才成為中國歷史上幾乎所有儒家知識分子都立志追求或至少是內(nèi)心敬重的對象。
“禮”字幾乎貫穿了整部《論語》，似乎在每一篇章里面都有涉及�？鬃又v“禮”，首先表現(xiàn)了其對當(dāng)時(shí)社會的不滿和擔(dān)憂。春秋末年，禮崩樂壞、動蕩不安，社會處于急劇變化之中，原有的社會秩序遭到破壞，諸侯國不守“周禮”，鬧得天下一團(tuán)烏煙瘴氣。為此感到憂慮的孔子及其門徒，自然而然地以上古禮制來表達(dá)對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)狀的關(guān)切。于是，孔子“正名”的思想應(yīng)運(yùn)而生。其次體現(xiàn)孔子以禮治國的思想，即“為國以禮”。眾所周知，孔子致力于維護(hù)三綱五常、宗法為大。而“禮”的本意就是封建制度下的等級思想。所以有了君君臣臣父父子子之說。再次體現(xiàn)在日常生活的皈依�？鬃拥纳钪刑幪幱�“禮”，語言、行動等，一定要合乎“禮”的要求，否則就是“非禮”�？偠灾�，有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到為人處世的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。在孔子看來，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而，在我們的生活中，不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍，這種人遲早要栽跟頭。又如曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”即強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。再如“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”“舉于詩，立于禮，成于樂。”孔子覺得志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。由此可見，孔子的教育理念中，全面發(fā)展很重要。
孔子是中國古代社會核心價(jià)值體系的締造者。他從思想者走向?qū)嵺`者、從政治家走向思想家，他創(chuàng)立的儒家思想是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，他的國家觀、社會觀、人民觀建立在國富民強(qiáng)、長治久安的目標(biāo)基礎(chǔ)上。他的政治主張、國家政策、文化觀念、哲學(xué)思想、社會理論、道德倡議，從國家、社會、個(gè)體三個(gè)層面，錘煉出講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的特質(zhì)，以強(qiáng)大的內(nèi)聚力、穩(wěn)固性和認(rèn)同感，奠定了中華文化最初的基因，引領(lǐng)了中華民族最早的夢想。
中國孔子基金會理事長王大千認(rèn)為，隨著中國崛起和中華民族偉大復(fù)興的到來，文化軟實(shí)力的重要性愈加彰顯，馬克思主義與中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)尤其是儒家文化相融合，成為歷史的必然。這一融合的過程是取其精華、棄其糟粕、古為今用、推陳出新的過程；融合的實(shí)質(zhì)是馬克思主義民族化、時(shí)代化、大眾化；融合的最主要成果，就是中國特色社會主義理論價(jià)值體系。
雖然《論語》產(chǎn)生于中國古代，但《論語》及儒家思想并未過時(shí)，而是隨著人類社會的進(jìn)程被賦予新的意義。直到今天，我們依然能從《論語》中借到一雙慧眼，讓目光由外向內(nèi)看，完滿自己的內(nèi)心。
(作者：岳蔚敏 責(zé)任編輯：郭雙) 【回到頂部】 【返回上頁】 【關(guān)閉窗口】
