儒學(xué)復(fù)興：半部《論語(yǔ)》治天下
http://funboxpower.com 添加時(shí)間：2015/8/13 8:41:41 來(lái)源：河南省旅游局信息中心 點(diǎn)擊次數(shù)：
說(shuō)法三：宋太宗能順利當(dāng)上皇帝并穩(wěn)坐寶座，趙普是出了不少點(diǎn)子的，所以他被宋太祖削去的相位，當(dāng)宋太宗一即位就給恢復(fù)了（羅大經(jīng)所說(shuō)的“趙普再相”就是指此）。趙普與宋太宗關(guān)系非同一般，這從宋太宗親自為其撰寫(xiě)《趙普神道碑》可以窺知。假如趙普果真在宋太宗面前講過(guò)“昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平”之類的話，為什么《趙普神道碑》中卻只字未提呢？而宋代自宋太祖起就“重文輕武”，像“半部《論語(yǔ)》治天下”如此有利于這個(gè)指導(dǎo)思想的話，要是確實(shí)屬實(shí)的話，而居然未被統(tǒng)治者看中并利用，那就太不合情理了。
說(shuō)法四：生活在兩宋之交、比朱熹只大15歲的史學(xué)家李燾，處在理學(xué)盛行的時(shí)代�？墒牵谒幾摹独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中，也只字未提及“半部《論語(yǔ)》治天下”一說(shuō)。
說(shuō)法五：把《論語(yǔ)》捧為“四書(shū)”之一并將其抬到至高無(wú)上地位的朱熹，熟知趙普三度為相的史實(shí)，要是真有“半部《論語(yǔ)》治天下”的事情，借此抬高《論語(yǔ)》的身價(jià)，對(duì)朱熹而言，該是多么順理成章的事。朱熹說(shuō)：“趙韓王（趙普）佐太祖區(qū)處天下，收許多藩鎮(zhèn)之權(quán)，立國(guó)家二百年之安，豈不是仁者之功！”就算是將“收許多藩鎮(zhèn)之權(quán)”完全歸功于趙普，那么說(shuō)以此“立國(guó)家二百年之安”也是吹牛，因?yàn)樵诒彼文觊g，單是北方遼金的侵?jǐn)_，就一直未斷，何來(lái)“立國(guó)家二百年之安”？又何談“仁者之功”？即使撇開(kāi)這樣的史實(shí)不論，那么作為文官的趙普，極力慫恿宋太祖解除開(kāi)國(guó)武將之權(quán)，也難脫借此爭(zhēng)寵，通過(guò)壓抑武官權(quán)勢(shì)而抬高自己的干系！也不能算作“仁義”罷！然而，朱熹如此夸大其詞地借此宣揚(yáng)趙普的“仁者之功”，而像“半部《論語(yǔ)》治天下”這樣過(guò)硬的佐證反倒未用，也只能說(shuō)明到朱熹時(shí)代，還沒(méi)有“半部《論語(yǔ)》治天下”一說(shuō)。
上述說(shuō)法都無(wú)一例外地昭示：所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”一說(shuō)，在趙普生前一直到南宋朱熹生前，都還沒(méi)有出籠。在朱熹將《論語(yǔ)》和《孟子》《大學(xué)》《中庸》稱作“四書(shū)”，列入儒家經(jīng)典的二三十年后，才有人提出此說(shuō)。
但此說(shuō)真正流傳開(kāi)來(lái)，則是在元朝。然而，恰恰是在元朝，儒學(xué)和儒生地位一落千丈，所謂“九儒十丐”，儒生被稱為“老九”的說(shuō)法即由此發(fā)端。其地位與乞丐不相上下，連自己的生計(jì)問(wèn)題都難以解決的“滿腹經(jīng)綸”的儒生，何談治理天下！高文秀在《遇上皇》雜劇中的那句臺(tái)詞，不過(guò)是被冷落的儒生們打腫臉充胖子、聊以自慰的一種自我吹噓罷了。由于儒生們畢竟充當(dāng)著私塾的教書(shū)匠，占據(jù)著社會(huì)教育的廣大舞臺(tái)，所以，這句極大夸張了《論語(yǔ)》功能的大話，得到那些能將《論語(yǔ)》倒背如流的儒生們的普遍歡迎，并加以廣泛傳播，自然也就不足為奇了。
儒學(xué)復(fù)興孕育理學(xué)體系
自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒學(xué)奠定了我國(guó)古代學(xué)術(shù)的正統(tǒng)地位。后世儒者，莫不以解釋、闡述和研究儒家經(jīng)典為依托，這便是所謂的經(jīng)學(xué)。2000多年來(lái)，各個(gè)歷史階段的經(jīng)學(xué)留下了不同的時(shí)代印記。北宋時(shí)期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)以懷疑傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為起點(diǎn)，進(jìn)而匯成了強(qiáng)大的思想解放潮流，最終演化形成一種新的思想體系——理學(xué)。
“儒學(xué)的復(fù)興，首先得力于統(tǒng)治者的需要、愛(ài)好和提倡。”河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院副教授、哲學(xué)博士葉平認(rèn)為，勃興于北宋的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)可以追溯到安史之亂后的中唐時(shí)期，特殊的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，使得長(zhǎng)期處于萌芽中的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)直到北宋才得以成長(zhǎng)、發(fā)展。”
趙匡胤雖戎馬一生，但他深知可以“馬上”得天下，但無(wú)法在“馬上”治之。他不僅自己手不釋卷，且嚴(yán)格要求臣下都要積極讀書(shū)，以知治國(guó)之道。在提倡讀書(shū)的同時(shí)，趙匡胤竭力褒揚(yáng)孔子和儒學(xué)。登基伊始，他就下令增修國(guó)子監(jiān)學(xué)舍，修飾先圣十哲像，畫(huà)七十二賢及先儒二十一人像，并親自為孔子、顏淵撰寫(xiě)贊辭，命宰臣分撰余贊，車駕一再臨幸焉。
唐朝建立之后，唐太宗命孔穎達(dá)與諸儒撰定“五經(jīng)”疏，謂之《正義》，并以此作為取士的標(biāo)準(zhǔn)，其治經(jīng)方式仍然承襲的是漢代的章句之學(xué)。中唐以后，隨著佛道勢(shì)力的擴(kuò)大以及政治上的危機(jī)日漸暴露，禁錮思想、篤守義疏的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)開(kāi)始逐步被打開(kāi)缺口。生活于中唐時(shí)期的啖助、趙匡、陸淳的“新春秋學(xué)”便是這個(gè)時(shí)代打破傳統(tǒng)僵化經(jīng)學(xué)風(fēng)潮中的突出代表。其后，韓愈面對(duì)佛道勢(shì)力的昌熾，明確地打出了復(fù)興儒學(xué)的旗幟，企圖在更新儒學(xué)的基礎(chǔ)上重振儒家的聲威并恢復(fù)其崇高的地位。中唐以后，王朝政治出現(xiàn)了類似春秋時(shí)期王權(quán)失落的現(xiàn)象，藩鎮(zhèn)割據(jù)一方，倫理綱常蕩然無(wú)存。到了五代時(shí)期，統(tǒng)治者更是走馬燈似的興滅無(wú)常，50余年間，五姓十三君，替換之快速，歷代少有。十國(guó)林立，各霸一方，疆土割裂，為歷史上所罕見(jiàn)。
經(jīng)歷長(zhǎng)期混亂建立起來(lái)的趙宋王朝，為了避免重蹈覆轍，在政治制度方面實(shí)行專制主義的中央集權(quán)，強(qiáng)本弱枝，同時(shí)廣泛收羅社會(huì)人才，以夯實(shí)封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。在意識(shí)形態(tài)方面，既高唱“三教合一”之論，也力圖尋找方法重振倫理綱常，這為儒學(xué)復(fù)興提供了良好的政治環(huán)境。
北宋的建立與局部統(tǒng)一以及實(shí)行的對(duì)外政策，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了很好的推動(dòng)作用。宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之高是空前的。據(jù)測(cè)算，開(kāi)封作為當(dāng)時(shí)的首都，人口超過(guò)百萬(wàn)，成為當(dāng)時(shí)世界第一大都市，到了北宋晚期，全國(guó)人口已突破一億大關(guān)。當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)和鐵制生產(chǎn)工具也有了長(zhǎng)足發(fā)展，墾田總面積擴(kuò)大，單位產(chǎn)量提高，均達(dá)到了我國(guó)歷史上的最高水平，也處于當(dāng)時(shí)世界的先進(jìn)行列。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展刺激了商品交換，宋代的商品經(jīng)濟(jì)空前活躍。高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)為復(fù)興儒學(xué)提供了較好的社會(huì)基礎(chǔ)。
在宋初諸儒復(fù)興儒學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，周敦頤的濂學(xué)、王安石的荊公新學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)、邵雍的象數(shù)學(xué)以及三蘇父子的蘇氏蜀學(xué)在北宋中期先后興起。他們反省儒學(xué)危機(jī)，突破了章句訓(xùn)詁之學(xué)的局限，注重從整體上探索、把握儒家經(jīng)典的內(nèi)涵，根據(jù)自己的主觀認(rèn)知直接領(lǐng)悟并闡發(fā)儒家經(jīng)典中蘊(yùn)含的大義。與此同時(shí)，他們?cè)谔骄糠鸬乐畬W(xué)長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上，立足儒家而又廣搜博采、兼收并蓄，充分吸收利用佛道之學(xué)的理論思維成果。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而艱苦的理論探索之后，新的儒學(xué)體系得以建立并不斷發(fā)展完善，儒學(xué)開(kāi)始走向復(fù)興。
到南宋中期，儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了繁盛輝煌的新階段。湖湘學(xué)派、閩學(xué)學(xué)派、象山學(xué)派、永康學(xué)派、永嘉學(xué)派活躍于學(xué)術(shù)舞臺(tái)，他們繼承了北宋儒學(xué)發(fā)展的成果又有所超越，在相互爭(zhēng)鳴、論辯的同時(shí)又互相影響、借鑒、吸收。湖湘學(xué)派的性學(xué)理論體系、閩學(xué)學(xué)派的天理學(xué)體系、象山學(xué)派的心學(xué)體系、永康永嘉學(xué)派的事功思想，都從不同的角度、不同的方向提升、深化了儒學(xué)。
隨著宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)不斷深入發(fā)展，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的參與者開(kāi)始追求超越學(xué)術(shù)性質(zhì)的另外一個(gè)更大目的，就是維護(hù)中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序。因此，北宋中期的儒學(xué)復(fù)興，實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)對(duì)儒學(xué)的改造，其最引人注目的成果是在南宋時(shí)期正式形成了影響人們社會(huì)生活和思維方式數(shù)百年之久的新型儒學(xué)——理學(xué)。
永不熄滅的智慧之光
總有一本書(shū)讓你愛(ài)不釋手、如沐春風(fēng)，總有一個(gè)智慧故事滋養(yǎng)你的心靈、激發(fā)你的潛能，總有一種思想讓你改變?nèi)松�、成就輝煌。
一部《論語(yǔ)》，大道至簡(jiǎn)，要言不煩，中華民族一讀2000多年，百讀不厭、百思不盡。
這種存在，叫雋永。
(作者：岳蔚敏 責(zé)任編輯：郭雙) 【回到頂部】 【返回上頁(yè)】 【關(guān)閉窗口】
