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曹操的養(yǎng)生詩篇
《古今許昌》攝制組在鄢陵花都溫泉度假區(qū)采訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，正在裝修的漢代風(fēng)格的丞相府內(nèi)有一幅毛澤東于1962年12月30日書寫的曹操的《龜雖壽》詩詞，編導(dǎo)劉東眼睛一亮說：“這是曹操的一首養(yǎng)生詩詞，備受毛主席的推崇�！�
建安十二年（公元207年），曹操北征平定烏桓班師回朝的路上，途經(jīng)秦皇島境內(nèi)的碣石山，在此休息并進(jìn)行游覽。該山在今河北省昌黎縣北15公里處，主峰仙臺(tái)頂海拔695米。登上主峰，猶如身臨霄漢；舉目四望，海光山色盡收眼底，為古今觀海勝地。秦始皇于公元前215年、漢武帝于公元前110年曾先后東巡，均在此登臨觀海，刻石紀(jì)行。
曹操懷著凱旋的喜悅心情登上山頂，撫今追昔，感慨萬千，興之所至，詩興大發(fā)，揮筆寫下了組詩《步出夏門行》。全詩共分5個(gè)部分，最前是《艷》（序曲），下面依次為《觀滄海》、《冬十月》、《土不同》和《龜雖壽》。其中，尤以《觀滄海》和《龜雖壽》的藝術(shù)成就最高，成為千古吟唱的傳世之作。他在《龜雖壽》中寫道：
神龜雖壽，猶有竟時(shí)；
騰蛇乘霧，終為灰土；
老驥伏櫪，志在千里；
烈士暮年，壯心不已；
盈縮之期，不但在天；
養(yǎng)怡之福，可得永年。
幸甚至哉！歌以詠志。
這是一首膾炙人口的養(yǎng)生詩篇，前四句一連用了兩個(gè)比喻，說明人生不免一死�！吧颀敗焙汀膀v蛇”都是傳說中的神奇之物，“神龜”以壽命見長著稱，“騰蛇”以本領(lǐng)大而聞名，但它們都不免有灰飛煙滅的時(shí)候，人的死亡也就更不可避免了。歷史上的秦始皇、漢武帝等君主都曾尋求長生不老藥，迷戀著長生不老之夢。曹操能夠直面人生，充分體現(xiàn)了他的養(yǎng)生思想及其對(duì)生老病死所持客觀唯物主義的科學(xué)態(tài)度。
次四句集中展示他在垂暮之年那種積極進(jìn)取、壯志不衰的雄風(fēng)和豪邁超脫、自強(qiáng)不息的精神氣概，也是志有所專的養(yǎng)生之道。
最后四句，曹操以敘家常的文字，談的也是養(yǎng)生之道�！坝s”指的是人壽的長短，“養(yǎng)怡”指的是調(diào)攝和保養(yǎng)，表達(dá)了不信天命、重視人力的積極見解，從而在對(duì)待人生的問題上奏出了一曲高亢、激昂的樂章。
曹操寫這首詩的時(shí)候已經(jīng)53歲，步入了老年的行列。他雖然在統(tǒng)一北方的戰(zhàn)斗中取得了巨大的勝利，但他清醒地意識(shí)到，目前大業(yè)未成，任重道遠(yuǎn)，應(yīng)當(dāng)振作精神，調(diào)養(yǎng)身體，延年益壽，以健壯的體魄和戰(zhàn)斗不息的精神完成統(tǒng)一大業(yè)。正是在這樣的思想支配下，他才寫出了《龜雖壽》這首千古絕唱之佳作，充分展現(xiàn)了他高超的詩歌藝術(shù)才華。
直到1700多年后的1954年夏天，才華橫溢的毛澤東對(duì)當(dāng)年曹操的碣石絕唱還縈繞于懷，在他的《浪淘沙·北戴河》中寫道：“往事越千年，魏武揚(yáng)鞭，東臨碣石有遺篇……”,對(duì)曹操的雄才大略和文治武功給予了崇高的評(píng)價(jià)。
曹操?zèng)]有殺華佗
《古今許昌》攝制組的編導(dǎo)劉東在采訪中聽到了華佗是為曹操治病嘗藥中毒而死的，不是曹操殺害的。他向我提出質(zhì)疑，曹操真的沒有殺華佗嗎？
曹操?zèng)]有殺華佗的傳說，是我主編《許昌三國大觀》一書時(shí)搜集整理的一則民間故事。曹操當(dāng)年南征北戰(zhàn)，風(fēng)餐露宿，天長日久，就得了個(gè)偏頭痛的病。由于接連不斷地在沙場上拼殺，顧不上治療，曹操迎來漢獻(xiàn)帝建都許昌當(dāng)上丞相之后，各方面的條件都好了，可是頭痛病卻經(jīng)常犯，一疼起來，滿頭大汗，苦不堪言，請(qǐng)遍京都名醫(yī)，誰也治不了此病。這時(shí)，尚書令荀彧向曹操推薦華佗，說華佗醫(yī)術(shù)高明，妙手回春。曹操和華佗是老鄉(xiāng)，便立即派人請(qǐng)華佗當(dāng)自己的保健醫(yī)生。
華佗通過望、聞、問、切，確診曹操患的是重度腦神經(jīng)官能癥，就用針灸治療。針一扎，頭就不疼了，可是除不了根，隔一段時(shí)間又犯了。曹操著急，華佗更著急，愁得吃不下飯、睡不著覺，挖空心思尋找治療方法。忽然，華佗從《扁鵲醫(yī)方》上找了一個(gè)驗(yàn)方，就是用沒有腐爛的古尸體上生的一種蟲子———僵尸蟲，可以治療這種疑難雜癥。華佗把這本古醫(yī)書上的方子呈給曹操看，曹操很高興，于是，就火速派人跟著華佗去找，找了許多地方，才在一座古墓中找到這種僵尸蟲。華佗遵古炮制，把藥煎好之后就送給曹操喝，恰巧曹操外出不在。這時(shí)，華佗突然想起，古醫(yī)書上沒有說明一條僵尸蟲分幾次喝，他怕劑量太大會(huì)出事，就自己先嘗了一口。不料毒性太大，華佗喝下去之后就昏昏沉沉了。
正在這時(shí)，曹操走了進(jìn)來，一看藥煎好了就要喝。華佗怕曹操喝了中毒，就強(qiáng)撐著起來，一手把藥碗打翻了。從此，華佗就再也沒有醒過來。曹操知道真情后放聲大哭：“華先生呀，是我曹孟德害了你呀！”當(dāng)時(shí)，不明底細(xì)的人聽了這話，誤認(rèn)為是曹操把華佗害死了。
人以地重，地以人名。曹操因許昌成就了曹魏大業(yè)，許昌也因曹操而聞名天下。曹操殺華佗是有正史記載的，并非虛構(gòu)；曹操?zèng)]有殺華佗，連野史也沒采錄，僅是民間傳說而已。但是，這則民間故事之所以能夠傳承下來流傳至今，主要是許昌人與曹操有著特殊的感情，說曹操?zèng)]有殺華佗，是人們尊重曹操心愿的一種反映。
董貴人墓前糾偏差
《古今許昌》攝制組在拍攝三國勝跡董貴妃墓時(shí)，編導(dǎo)劉東看到一片狼藉，便提出質(zhì)疑：“這是真跡嗎？”
董貴妃墓現(xiàn)存墓冢高約10米，圍約20米，是上世紀(jì)80年代中期被盜的。當(dāng)時(shí)，我看過現(xiàn)場，盜墓賊是個(gè)老手，頭一探鏟探穴打在墓冢西沿，第二探鏟探穴打在墓冢中間，第三探鏟探穴打在墓冢東沿，正好打在墓室頂端，盜墓賊是從墓頂揭磚進(jìn)入墓室的。整個(gè)墓室都用小磚砌成，密封很好，雖歷經(jīng)1700多年，仍像新葬的一樣。 墓室不大，主墓室高約3米，面積約6平方米，南、北各有一個(gè)耳室，西面有兩個(gè)耳室。墓門朝東，有兩條墓道，兩個(gè)墓門均為漢畫像石構(gòu)件。因?yàn)檎娴哪归T沒有打開，左墓門的門扉背面為淺浮雕大寫意仙鶴鋪首銜環(huán)。整個(gè)墓室被盜一空，僅存幾個(gè)棺材釘子而已。盜墓賊雖系老手，但他不懂三國歷史，只知好大一個(gè)墓冢，且風(fēng)水絕佳，一定是個(gè)官宦人家，陪葬品一定會(huì)很豐厚，豈不知董貴妃是受株連被殺的，是草埋而非厚葬。相傳，這里原為朝廷的老丈人、車騎將軍董承為打造府第選的風(fēng)水寶地，舉家被殺后都葬在了這里，于是由陽宅變?yōu)殛幷恕臍v史和地方史志記載，從漢磚和漢畫像石考證，這是董貴妃墓的真跡無疑。
由于受《三國演義》的影響，許多人都把董貴人說成董貴妃，把董貴人是董承的女兒說成董承的妹妹。這兩個(gè)錯(cuò)誤都需要予以糾正。
一是董貴妃應(yīng)為董貴人。據(jù)《后漢書·后紀(jì)》記載，東漢時(shí)期，“六宮稱號(hào)，唯皇后、貴人”。貴人的地位僅次于皇后，并無貴妃之說。到了南朝宋時(shí)，宮中才設(shè)置“貴妃”稱號(hào)，歷代多加沿用。
二是董貴人是董承的女兒，不是董承的妹妹。據(jù)《后漢書·仗皇后紀(jì)》記載：“董承女為貴人，（曹）操誅承而求貴人，殺之。”把董貴人說成是董承的妹妹，這個(gè)責(zé)任不在羅貫中，而是毛宗崗把人物關(guān)系弄錯(cuò)了。
除此之外，對(duì)于市里要建“董貴妃公園”的規(guī)劃，我持不同意見。其理由是，董貴人在三國歷史上和《三國演義》中均沒有什么作為，實(shí)在不值得紀(jì)念，且與許昌要打“曹魏牌”也不協(xié)調(diào)。不過，既然規(guī)劃有個(gè)公園，不如改為“美麗公園”。董貴人是美女，劉備的甘、麋二夫人也是美女，貂蟬更是美女，這四大美女都曾在許昌留有美談，眼下又搞“美麗經(jīng)濟(jì)”，建個(gè)“美麗公園”，雕塑四大美女比美，豈不是讓許昌的三國文化更有魅力嗎？
諸葛亮的老師是許昌人
《三國志·蜀書·龐統(tǒng)傳》記載：“潁川郡司馬徽，清雅有知人鑒。”意思是說，潁川郡名士司馬徽，性情高雅，有知人之名�！豆沤裨S昌》攝制組編導(dǎo)劉東翻開《三國志·蜀書·諸葛亮傳》注 引《襄陽記》問我：“諸葛亮曾拜潁川郡名士司馬徽為師，東漢沿襲郡縣制，司馬徽是潁川郡的哪縣人？”我回答說，當(dāng)時(shí)的潁川郡即今天的許昌市，治所在陽翟（今禹州），司馬徽的籍貫是陽翟縣，也就是現(xiàn)在的禹州。
司馬徽，字德操，禹州城東南洞林寺村人，此村已沒，遺址在今褚河鄉(xiāng)小劉村與范坡鄉(xiāng)曹徐村的交界處。司馬徽在故里講學(xué)的地方叫水鏡洞，位于城東關(guān)潁河老橋西岸的高阜上，洞深丈許，可容三五人對(duì)坐聽講。岸上原有一組古建筑，亭堂殿閣，古樸典雅�，F(xiàn)僅存大殿一座、卷棚三間，門額刻有“人鑒”二字�！稌x書·廣樂傳》有評(píng)論司馬徽的記載：“此人，人之水鏡，見之若披云霧，睹青天也�！薄队碇葜尽る[逸傳》說，司馬徽每論人則“得其精而忘其粗，察其內(nèi)而忘其外”。司馬徽以知人、育人、薦人、克己助人著稱于世，被譽(yù)為“人鑒”、“司馬伯樂”，世稱“水鏡先生”。
東漢末年，軍閥割據(jù)，混戰(zhàn)中原，司馬徽為避其亂，隨家人由潁川遷往荊州治所襄陽，隱居在南漳山腰白馬洞，人稱水鏡莊。司馬徽與當(dāng)?shù)氐拿魁嫷鹿�、黃承彥、龐統(tǒng)，流落襄陽的諸葛亮、崔州平、孟公威，以及老家潁川來的徐庶、石廣元等交往甚密，一起切磋學(xué)問，交流信息，探討天下大事。
有才學(xué)、有抱負(fù)的青年諸葛亮經(jīng)常求教司馬徽，很受司馬徽的器重。司馬徽博覽群書，尤對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)有很深的研究。史書上說他讀書“獨(dú)觀其大略”，也就是看個(gè)大概。這絕非不求甚解，相反，他很善于領(lǐng)會(huì)書中的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而且勤于思考，有自己的獨(dú)立見解。當(dāng)時(shí)的不少學(xué)者講究對(duì)古代文獻(xiàn)逐字逐句地解釋和考證，搞得很復(fù)雜、很繁瑣，而這些知識(shí)對(duì)于治國安邦毫無用處。司馬徽非常注重儒家經(jīng)典中的思想內(nèi)涵，務(wù)求領(lǐng)略古人學(xué)說中的精髓。諸葛亮受他的影響很深。
建安十二年（公元207年）劉備訪司馬徽，問天下大事。司馬徽說：“儒生俗士，豈識(shí)時(shí)務(wù)？識(shí)時(shí)務(wù)者在乎俊杰，此間自有伏龍、鳳雛�！眲鋯柺钦l？司馬徽說：“諸葛孔明、龐士元也。”
自從司馬徽和徐庶向劉備推薦諸葛亮和龐統(tǒng)之后，司馬徽便沒有了下落。有人說，曹操攻破荊州以后，司馬徽便返歸故里陽翟水鏡洞，繼續(xù)教書育人，安度自己的晚年。陽翟距許都很近，曹操求賢若渴，且耳目甚多，決不會(huì)放著這樣一個(gè)名士不用。那么，司馬徽究竟到哪里去了呢？據(jù)《世說新語》注引《司馬徽別傳》曰：“荊州破，為曹操所得，操欲大用，會(huì)其病死�！薄断宸畾v代名人》記載：“建安十三年（公元208年）秋，曹操南征荊襄，司馬徽也為曹操所得，本欲大用，不久即病死�！�
襄樊南漳的水鏡莊，現(xiàn)已辟為主題公園，吸引了許多游人。許昌在開發(fā)三國文化中應(yīng)當(dāng)重修禹州的水鏡洞，除修葺水鏡殿和卷棚外，重建大雅堂、聚奎堂、如斯堂、謙益堂、汶漪亭、凝嵩亭、坐春亭等，充分運(yùn)用潁水的地理位置，和生態(tài)園林對(duì)接，把水鏡洞打造成三國旅游線上的一顆明珠。一說許昌有“千古人龍”諸葛亮的老師水鏡先生講學(xué)的地方，一定會(huì)吸引游人的注意力，“眼球經(jīng)濟(jì)”便會(huì)油然而生。
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