新安呂氏家族，歷經(jīng)明清兩代，出過7個進(jìn)士，綿延興盛200多年，清代詩人楊淮選編《中州詩鈔》稱：“新安呂氏為中原望族，甲于全豫。”至今，新安縣鐵門鎮(zhèn)薛村仍有呂氏老宅，縣內(nèi)還有呂家大山、夢月巖祠堂等遺跡。呂維祺的一生，一直在從政與治學(xué)之間交替度過。在獲得良好官聲之外，他也成為一位久負(fù)盛名的理學(xué)名家。呂維祺非常推崇《孝經(jīng)》，其人生歷程與《孝經(jīng)》的精義一致。同時，呂氏家族數(shù)代人潛心研究理學(xué)，終成崇理世家。
1 一代大儒，推崇《孝經(jīng)》
呂維祺在從政之余，不忘治學(xué)。尤其是在兩次賦閑居家共13年的時間里，他潛心修學(xué)、興辦講會；同時心系故土，關(guān)注民眾疾苦，積極參與地方事務(wù)，最后在保衛(wèi)洛陽城時以身殉節(jié)，為其一生畫上了悲壯的句號。 呂維祺有著強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷，無論是擔(dān)任地方小吏，還是位居朝廷要職，無論是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，他都懷著報國之志，力求造福一方，清正廉潔、政績卓著、忠肝義膽，可謂典型的好官。俗話說，性格決定命運。以呂維祺的性格，他即使不死于李自成之手，在清軍入關(guān)后也會選擇與清朝對抗。為什么會這樣？這與呂維祺多年來潛心研習(xí)理學(xué)尤其是《孝經(jīng)》有很大關(guān)系。
《孝經(jīng)》是儒家的一部重要經(jīng)典，被列為古代經(jīng)典“十三經(jīng)”之一。全書以孝為中心，圍繞儒家所倡導(dǎo)的仁、義、忠、孝、悌等觀念，較全面地闡發(fā)了儒家倫理思想。尤其是，這本書把盡孝與盡忠結(jié)合起來，更博得了歷代君王的青睞，不少帝王親自為其作注解。我們所熟知的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，就是《孝經(jīng)》的內(nèi)容。
自宋代程顥、程頤在洛陽創(chuàng)立“洛學(xué)”之后，以洛陽為中心的河洛地區(qū)就成為“理學(xué)名區(qū)”，崇理風(fēng)尚濃厚。理學(xué)發(fā)展到后來雖然門派林立，但“洛學(xué)”一直被奉為“理學(xué)之宗”。明代中后期，王陽明心學(xué)大興，文人學(xué)者云集洛陽，這里成為王陽明心學(xué)在北方傳播的重鎮(zhèn)，王陽明心學(xué)的北傳也為北方理學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。
王陽明心學(xué)入洛始于河洛名儒尤時熙。尤時熙生于公元1503年，字季美，洛陽人，號西川居士，后人尊稱他為西川先生。他辭官回鄉(xiāng)后，在洛陽講學(xué)30余年，師承王陽明心學(xué)，兼容傳統(tǒng)理學(xué)，提出了知行合一觀點。其門人弟子眾多，授業(yè)門人李士元、謝江、孟化鯉等后來皆成理學(xué)名儒。
在尤時熙的門生中，“孟化鯉最著”。孟化鯉是新安名儒，呂維祺就是他的高足。 呂維祺一生所學(xué)，以《孝經(jīng)》為宗。他曾說“一生精神，結(jié)聚在《孝經(jīng)》，二十年潛玩躬行，未嘗少怠”。 呂維祺的父親呂孔學(xué)也是洛陽名儒，有“仁孝公”的美稱。在父親的言傳身教下，呂維祺對孝的理解更為深刻。他在為《孝經(jīng)》作注的《孝經(jīng)本義》中，稱“孔子本欲以孝治天下，一生精神蘊結(jié)，全在于此”。呂維祺一生著述很多，除《孝經(jīng)本義》外，還有《孝經(jīng)大全》《孝經(jīng)翼》《節(jié)孝義忠集》等。
2 理學(xué)世家，久負(fù)盛名
呂維祺對尤時熙、孟化鯉兩位理學(xué)前輩的學(xué)問和人品頗為推崇，在其所著的《理學(xué)二先生謚議》中，他稱“尤先生溫其如玉，孟先生瀏瀏如松”。有學(xué)者認(rèn)為，呂維祺繼承尤、孟兩位前輩的學(xué)說精華，將王陽明心學(xué)和河洛地區(qū)傳統(tǒng)的程朱理學(xué)相結(jié)合，最終成為河洛理學(xué)名家。后人將他與尤時熙、孟化鯉并稱為“洛西三先生”。
在兩次鄉(xiāng)居的13年時間里，呂維祺精心研習(xí)《孝經(jīng)》，并學(xué)以致用，對《孝經(jīng)》頗為推崇。在他看來，《孝經(jīng)》是“蓋堯舜以來，帝王相傳之心法，而治天下之大經(jīng)、大本也。此義不明，而天下無學(xué)術(shù)矣。學(xué)術(shù)荒而天下無德教矣”。因此，他認(rèn)為《孝經(jīng)》比其他經(jīng)書更重要。
呂維祺在《孝經(jīng)本義·序》中說：“人之行有百，而孝為原，大哉乎。天不得無以為經(jīng)；地不得無以為義；人不得無以為行；帝王不得無以治天下國家。”呂維祺還從孝與道的關(guān)系來論述《孝經(jīng)》，把敬孝提升到護(hù)道的層面。他認(rèn)為：“孝之道，本天地之性……孔子發(fā)明之，以統(tǒng)六經(jīng)之要，垂萬世之法。為人君父者，不可不知《孝經(jīng)》；為人臣子者，不可不知《孝經(jīng)》。為人君父而不知《孝經(jīng)》，則必?zé)o以立德教之極；為人臣子不知《孝經(jīng)》，則必?zé)o以盡忠孝之倫。”
呂維祺說到做到，達(dá)到了知行合一。他的一生經(jīng)歷與《孝經(jīng)》所宣揚的“始于事親，中于事君，終于立身”是基本符合的。 在家里，呂維祺對父親極為孝順，父病時，他“口嘗湯藥，衣不解帶”，日夜侍奉在側(cè)。出仕后，呂維祺在孝順父親的同時，忠君護(hù)國，最終以身殉節(jié)，很好地踐行了《孝經(jīng)》的精義。
受呂維祺的影響，新安呂氏家族成員也推崇理學(xué)，數(shù)代人堅持不懈地弘揚理學(xué)。呂維祺的弟弟呂維祮，跟隨哥哥講授理學(xué)，被時人稱為“二呂”。呂維祺的兒子呂兆琳繼承其父的理學(xué)之傳，忠孝性成，友恭慈讓，給后世子孫樹立了榜樣。
呂兆琳的兒子呂履恒，雖沒有理學(xué)著作傳世，但也身體力行踐行家傳理學(xué)。呂履恒之子呂宣曾，“治經(jīng)，尤邃三禮，辯證漢唐注疏及宋元明諸儒說，左圖右解，考覆精詳”。呂宣曾之子呂公滋研習(xí)家傳理學(xué)，精于考據(jù)，著有《春秋本義》一書。新安呂氏家族自呂維祺開始，數(shù)代人堅持涉獵理學(xué)，研習(xí)經(jīng)典，使得理學(xué)傳家成為呂氏家族的一個鮮明傳統(tǒng)，對呂氏整個家族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
3 創(chuàng)伊洛會，文教育人
呂維祺是明代末期河洛地區(qū)的儒學(xué)大家，終生致力于傳播程朱理學(xué)，創(chuàng)辦了許多講會、書院，講學(xué)傳道，同時著書立說，留下了大量著作。洛陽理工學(xué)院中文系副教授扈耕田，寫有《明代洛陽的文人集團(tuán)》（與楊曉塘合著）和《明代洛陽文人集團(tuán)補考》兩篇論文，稱明天啟二年（公元1622年），正值魏忠賢拆毀天下書院之時，居家“省親”的呂維祺在新安建立了芝泉講會，親訂《芝泉會約》，以每月初三、十八為講學(xué)日。天啟三年（公元1623年），呂維祺又在芝泉建立了七賢書院，七賢即北宋的程顥、程頤、司馬光、邵雍及明代的曹端、尤時熙、孟化鯉。
崇禎十年（公元1637年），呂維祺在洛陽成立伊洛大社，又稱伊洛會、伊洛社，講學(xué)于程明道（程顥）祠，并先后兩次制訂《伊洛會約》，以每月初三、十七為講學(xué)日。據(jù)《明德先生年譜》記載：“（伊洛會）從游漸眾，至二百余人。”
呂維祺懷濟(jì)世之心，秉承有教無類的思想，廣收門徒，傳道授業(yè)，培養(yǎng)了大批知識分子，對洛陽及周邊地區(qū)的文教事業(yè)做出了很大貢獻(xiàn)，也為統(tǒng)治階級輸送了大批人才，擴(kuò)大了呂維祺的聲望和學(xué)術(shù)影響。 據(jù)華中科技大學(xué)碩士郭微初步統(tǒng)計，明代末年，先后有1000余人出自呂維祺門下，其中狀元3人、進(jìn)士43人、舉人300余人、秀才更是不勝枚舉。
呂維祺在洛陽創(chuàng)辦的講會，使河洛地區(qū)的士人能夠以文會友，相互切磋，揚名天下。呂維祺以砥礪后學(xué)為己任，鄉(xiāng)居致仕皆大舉文社，以其聲望吸引了大量士人前來集會、學(xué)習(xí)。 呂維祺去世三年后，明朝滅亡。因此，呂維祺被稱為河洛地區(qū)傳統(tǒng)“洛學(xué)”的最后一位大儒。中州古籍出版社洛陽分社副社長鄭學(xué)通說：“呂維祺死得太早了（卒年54歲），要是多活幾十年，傳統(tǒng)洛學(xué)一定能夠發(fā)揚光大。”
可是歷史不能假設(shè)，呂維祺用自己的行動為新安呂氏家族后人樹立了榜樣，他的兒子呂兆琳經(jīng)歷明清政權(quán)更迭，最終通過科舉出仕，使呂氏家族重現(xiàn)輝煌。
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