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    在中國(guó)文化史上，儒釋道三家都不乏推崇“三教合一”的著名人物。而在民間，“三教合一”思想得以貫徹實(shí)踐且歷代長(zhǎng)盛不衰的，當(dāng)數(shù)關(guān)公信仰。國(guó)學(xué)大師南懷瑾也對(duì)關(guān)公推崇備至，稱(chēng)關(guān)公信仰為“民俗文化之中堅(jiān)信仰”。
    “三教合一”早受推崇
    明代《一團(tuán)和氣圖》中，人物看似一人盤(pán)腿而坐，實(shí)為三人合一，表達(dá)的正是儒釋道“三教合一”的理想及對(duì)社會(huì)和諧的期望。
    其實(shí)，儒釋道三家均有著名人物推崇“三教合一”的理論。
    儒家的代表人物王陽(yáng)明曾舉例，儒釋道三家之間的關(guān)系就像一間大廳，后來(lái)由于子孫分居，漸漸被隔成了很多小房間。這樣再傳四五代后，“則失其本之同”，變成了見(jiàn)仁見(jiàn)智的狀況。
    道教的代表人物張三豐則認(rèn)為：“儒也者，行道濟(jì)時(shí)者也;佛也者，悟道覺(jué)世者也;仙也者，藏道度人者也。各講各的妙處，何必口舌是非哉?”
    佛教提倡“三教合一”思想的人更多，明末四大高僧之一的德清和尚就是代表。他主張“儒釋道一心論”，認(rèn)為“不知《春秋》不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世。此三者，經(jīng)世、出世之學(xué)備矣，缺一則偏”。
    關(guān)公信仰，三教共尊
    在中國(guó)歷史上，由于代表了儒釋道三教均予認(rèn)同的道德精神，關(guān)公是唯一被三教共尊的神靈：不僅獲得了三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊、關(guān)圣帝君、玄靈高上帝等道教封號(hào)，伽藍(lán)菩薩、護(hù)國(guó)明王、蓋天古佛等佛教頭銜，還成為儒家與“文圣”孔子齊名的“武圣”。
    自宋朝至今，社會(huì)各界前往關(guān)帝廟致祭，“香火之盛，將與天地共存”。因此在關(guān)帝廟內(nèi)也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德精髓，正如關(guān)帝廟一副楹聯(lián)所云：“儒稱(chēng)圣，釋稱(chēng)佛，道稱(chēng)天尊，三教盡皈依，式詹廟貌長(zhǎng)新，無(wú)人不肅然起敬;漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號(hào)，矧(shěn)是神功卓著，真可謂蕩乎難名。”
    國(guó)學(xué)大師推崇備至
    當(dāng)代中國(guó)，也不乏推崇“三教合一”的國(guó)學(xué)大師，南懷瑾便是其中代表。1978年，南懷瑾主編出版過(guò)《關(guān)帝大傳》，并寫(xiě)了序言對(duì)關(guān)公推崇備至。
    他在序言中說(shuō)，關(guān)公事跡，由史實(shí)而衍化為演義，已經(jīng)成為民俗文化之中堅(jiān)信仰。對(duì)于關(guān)公地位何以如此尊崇，南懷瑾也在序言中給出了自己的觀點(diǎn)：上下五千年，中國(guó)文化之人物，除在史冊(cè)中名聲顯達(dá)之外，還獨(dú)能普遍流芳百代，為后世人街知巷聞，被稱(chēng)為圣稱(chēng)為帝的，沒(méi)有幾個(gè)，文如就是孔夫子，固不具說(shuō)。武則關(guān)、岳并稱(chēng)，而以關(guān)公更為顯著。為什么?思之再三，俗稱(chēng)岳武穆獨(dú)以精忠報(bào)國(guó)為典訓(xùn)，其量止于君臣之閫，而未能化及人倫之大者。至如世所標(biāo)榜關(guān)公之忠義，則于忠道之詮釋?zhuān)�不僅施于君臣之際，且可盡于人倫綱常之間。其于義道之影響，且可概于朋友之適而及于社會(huì)之則。是誠(chéng)春秋大義之微旨，故關(guān)公之典范，終能由人道而臻于神明之尊，難道是偶然的嗎。
    從南懷瑾先生的推崇中，我們不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)公崇拜，本身已融合儒家的道德倫理、佛家的善良慈悲、道教的清凈無(wú)為等精髓。關(guān)公信仰不僅是一種心理上的寄托，還承載人的道德追求，承繼中華民族的優(yōu)秀精神。
    (作者為中國(guó)洛陽(yáng)關(guān)公文化藝術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、湖北省宜昌市關(guān)公文化研究會(huì)顧問(wèn))