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    北方入冬的時(shí)候，農(nóng)歷十月的第一天，人們例行要上墳燒紙，祭奠故去的親人曰“送寒衣”或“十月祭”�，F(xiàn)在人們的生活富裕安定了，說(shuō)鄉(xiāng)愁，思禮儀，普遍講究回歸傳統(tǒng)，一年四季，民俗節(jié)日和禮儀多而細(xì)致。拿祭祖上墳的規(guī)矩來(lái)說(shuō)，河南人大多是一歲四上墳——春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)和十月一，“一”字讀音要兒化拉長(zhǎng)。年年秋收過(guò)后正逢十月一，農(nóng)村人和家人在外地的，都要在老家團(tuán)聚，和清明節(jié)一樣，帶著香燭紙馬，上墳祭祖燒紙，為逝去的親人禱告，且整理墳頭上荒蕪的雜草。我的老家南太行一帶，每逢這一天，豫北熱鬧的集市和村路上到處是絡(luò)繹不絕的上墳人。即使城市里因故回不了老家的人，這天夜晚也要在鄰近街道的十字路口，念念有詞，焚燒冥紙紀(jì)念。尤其今年農(nóng)歷的十月一，恰與西方鬼節(jié)“萬(wàn)圣節(jié)”同一天，年輕人扮鬼搞怪與中老年人路口夜幕下燒紙，情景交集令人感慨。
    可是，在南方和江南，如今沒有了十月一“送寒衣”的風(fēng)俗，他們流行的是冬至上墳。以上海嘉定為例，冬至祭祖曰“祭太太”，——祭字讀“齋”的音，這里的太太并非指女主人，乃大大老祖宗也。嘉定的新方志記載，經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)本名郁鐘正，系嘉定望族郁氏后人。于光遠(yuǎn)生前回憶說(shuō)，他在上海讀書的時(shí)候，每年的清明和冬至，都要回家祭祖。乘小火車到嘉定的南翔古鎮(zhèn)，郁氏祠堂里掛起祖先的像，再供上菜和糕團(tuán)等，接著燒冥紙。祭祀活動(dòng)不能超過(guò)中午十二點(diǎn)，否則祖宗就收不到禮物了。
    江南與中原和北方，十月一風(fēng)俗原本相同。清人顧祿《清嘉錄》記蘇州風(fēng)土，十月初一為“十月朝”，——月朔，俗稱“十月朝”，官府又祭郡厲壇。游人集山塘，看無(wú)祀會(huì)。間有墓祭如寒食者。人無(wú)貧富，皆祭其先，多燒冥衣之屬，謂之“燒衣節(jié)”。或延僧道作功德，薦拔新亡，至親亦往拜靈座，謂之“新十月朝”。蔡云《吳歈》云：“花自偷開木自凋，小春時(shí)候景和韶�；馉t不擁燒衣節(jié)，看會(huì)人喧十月朝。”
    來(lái)新夏先生點(diǎn)校 《清嘉錄》 ，考作者顧祿在道光年間去世。十月一乃“燒衣節(jié)”的風(fēng)俗，以蘇州一帶為例，晚清的時(shí)候還與北京和北方相同，而且從南宋以來(lái)沿襲未斷。徐菘詩(shī)云：“蕭瑟冬方始，迎神出郊門。逢橋行愈密，倚棹看何喧。鼓吹還終日，旌旗又幾村。誰(shuí)當(dāng)無(wú)祀祭，能不感蘋蘩。”周密《武林舊事》云：“十月朔，都人出郊拜墓，用綿裘楮衣之類。”又吳自牧《夢(mèng)粱錄》：“士庶以十月節(jié)出郊掃松，祭祀墳塋。”明代的《北京歲華記》《帝京景物略》分別記載：“十月朔，上冢如中元，祭用豆骨朵。”“十月朔，紙坊剪紙五色，作男女衣，長(zhǎng)尺有咫，曰寒衣。奠焚于門，曰送寒衣。”
    百多年時(shí)間，江南風(fēng)俗變遷，與閩粵客家人冬至上墳趨同同化，其間為何變化，還沒有第一手資料可以說(shuō)明。我想，或許與季節(jié)和收獲的地域性有關(guān)。毛詩(shī)曰“十月獲稻”，北方秋收后，霜降至立冬之間，冬小麥出苗，傳統(tǒng)冬閑的時(shí)候來(lái)了，人們要祭祖報(bào)豐收。而南方種植雙季稻，晚稻收獲，要遲至冬至方才清閑。并且，農(nóng)歷十月一的時(shí)候，南方的天氣變冷還不太明顯，所以“冬至大如年”的古俗猶存。但風(fēng)俗和方言一樣，不僅“百里不同俗”，有的甚至隔縣界、地界而大不相同。例如，河南周口市與安徽省交界，據(jù)說(shuō)那里便沒有十月一上墳的規(guī)矩。離我的老家不遠(yuǎn)，河南武陟縣與原陽(yáng)縣兩地沿黃河交界，年三十黃昏上墳，請(qǐng)祖先回家過(guò)年，武陟人的風(fēng)俗和我們老家相同，但原陽(yáng)人不是，他們卻是于大年初三上午上墳。
    嘉定人曰一年三“人節(jié)”，三“鬼節(jié)”。春節(jié)、端午、中秋是人節(jié)，清明、中元節(jié)和冬至乃鬼節(jié)。還有的地方，曰一年四鬼節(jié)，分別是清明、上巳、中元節(jié)與冬至。上巳三月三與清明節(jié)挨得那么近，接連上墳不合情理。