“智”在儒家思想體系中占有重要地位。因?yàn)闊o(wú)論是修身齊家,還是治國(guó)平天下,都需要智慧,一個(gè)人智慧的多寡,決定著其人生軌跡和事業(yè)成敗。
“智”的內(nèi)涵極其廣泛?鬃拥茏臃t問(wèn):“什么是智?”孔子曰:“知人。”認(rèn)為“智”就是認(rèn)識(shí)人?鬃舆說(shuō):“智者莫大乎知賢。”認(rèn)為智者是能夠任用賢能的人,因?yàn)槟懿荒馨岩粋(gè)國(guó)家治理好,關(guān)鍵是看重用什么樣的人。把“知人”作為“智”的第一要義,與國(guó)家興衰安危聯(lián)系在一起,是孔子“智者知人”的著名觀點(diǎn)。
《資治通鑒》記載了許多由于“不知人”而導(dǎo)致國(guó)家衰亡的慘痛教訓(xùn)。周顯王八年(公元前361年),魏國(guó)國(guó)相公孫痤(cuó)將死之際,向魏王推薦相府幕僚商鞅(衛(wèi)國(guó)人,名衛(wèi)鞅,入秦變法封于商地,故稱(chēng)商鞅):“年雖少,有奇才,愿君舉國(guó)而聽(tīng)之!”魏王不聽(tīng)。公孫痤又建議:“君不用鞅,必殺之,勿令出境!”魏王覺(jué)得公孫痤小題大做,既不用商鞅,也未殺商鞅。結(jié)果商鞅棄魏入秦,在秦孝公支持下變法圖強(qiáng),使秦國(guó)終于霸有天下。在這件事情上,魏王可謂“不知人”。
另一方面,由于“知人”而得天下保社稷的智者很多。
諸葛亮慧眼識(shí)蔣琬。漢獻(xiàn)帝建安十九年(公元214年),劉備襲取成都,任用湖南零陵人蔣琬為廣都(今四川雙流縣)縣令。而蔣琬諸事不治經(jīng)常飲酒沉醉,劉備巡視廣都,大怒,將斬之,諸葛亮諫勸道:“蔣琬社稷之器(將相之器),非百里之才(縣令之才)也。其為政以安民為本,不以修飾為先,愿主公重加察之。”劉備免蔣琬官。后來(lái)諸葛亮任用蔣琬為丞相府長(zhǎng)史、撫軍將軍,每征戰(zhàn)外出,總委托留守,并密表劉禪:“臣若不幸,后事宜以付琬。”諸葛亮北伐逝于軍中,劉禪即任用蔣琬為尚書(shū)令、益州刺史,主持國(guó)事。蔣琬處變不驚,事皆卓然,迅速穩(wěn)定軍心民心,使朝廷度過(guò)了危機(jī)。
狄仁杰力薦張柬之。武則天晚年,要宰相狄仁杰舉薦一個(gè)好官。狄仁杰問(wèn):“用為何職?”武則天曰:“欲待以將相。”狄仁杰曰:“荊州長(zhǎng)史張柬之,其人雖老,真宰相才也。若用之,必盡節(jié)于國(guó)家矣。”武則天提拔張柬之為洛州司馬。他日武則天又求賢,狄仁杰曰:“臣前言張柬之,猶未用也。”武則天曰:“已升遷矣。”狄仁杰曰:“臣薦之為相,今為洛州司馬,非用之也。”武則天又提拔張柬之入朝為秋官侍郎,再任宰相,此時(shí),張柬之已年近八十。一年后,張柬之趁武則天病重之機(jī)發(fā)動(dòng)宮廷政變,恢復(fù)了李唐天下。
宋太宗決意任用呂端為相。宋太宗晚年,打算任用樞密直學(xué)士呂端為宰相,有人說(shuō):“端為人糊涂。”太宗曰:“端小事糊涂,大事不糊涂。”遂決意相之。不久太宗病死,太監(jiān)王繼恩等陰謀廢黜太子趙恒(太宗第三子),立太宗長(zhǎng)子、楚王趙元佐為帝。危急時(shí)刻,呂端以檢視“太宗先賜墨詔”為名,把王繼恩誘入書(shū)閣,鎖門(mén)而出。太后喜歡趙元佐而不喜歡趙恒,因此對(duì)呂端說(shuō):“立嗣以長(zhǎng),順也,今將奈何?”呂端厲聲駁斥:“先帝立太子,正為今日,豈容異議!”太后只好扶持趙恒即皇帝位。呂端生怕事有反復(fù),平立殿下不拜,上殿卷簾審視,看清了坐在龍椅上的確是太子趙恒,這才下殿率群臣跪拜呼萬(wàn)歲,趙恒順利繼位,是為真宗。呂端這一系列行為,機(jī)警而果斷,豈是糊涂人作為!明代思想家李贄詩(shī)云“諸葛一生惟謹(jǐn)慎,呂端大事不糊涂”,把呂端的可愛(ài)形象留在了人們的記憶里。
上述幾個(gè)史例中,蔣琬疏狂,張柬之年老,呂端“糊涂”。但諸葛亮洞察蔣琬是將相之才,他飲酒疏狂不過(guò)是懷才不遇的自我慰藉而已;狄仁杰志在恢復(fù)李唐天下,而武則天實(shí)際掌控朝政五十年,年輕官員對(duì)李唐沒(méi)有感情基礎(chǔ),唯有張柬之這樣的老人才可能實(shí)現(xiàn)自己的遺愿;宋太宗更是明白,呂端小事糊涂是胸懷寬廣、志向遠(yuǎn)大,這種人才可托以大事。他們都以智者的眼光,透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),知人善任,深謀遠(yuǎn)慮,從而保全了江山社稷。
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