君子喻于義
http://funboxpower.com 添加時(shí)間：2015/10/20 8:55:43 來源：洛陽市旅游局 點(diǎn)擊次數(shù)：
人類的社會(huì)活動(dòng)和個(gè)人行為，不外乎義與利兩個(gè)方面。孰輕孰重，是存在于每個(gè)人心中的義利觀，即對人生價(jià)值的思考與選擇。義利觀是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心�？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利。”認(rèn)為君子追求的是道義，小人追求的是利益，對義利的不同態(tài)度，是君子與小人的重要區(qū)別�？鬃舆@種義利觀的辯論也成了歷朝歷代永恒的話題，因?yàn)槿祟惿铍x不開精神與物質(zhì)，于是義利就與每個(gè)人連在一起。
正確理解義利觀，首先要搞清楚兩個(gè)問題：其一，義與利是相對而言的，既互相排斥又互相聯(lián)系。君子追求義，但并不反對利，不拒絕正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，如勞動(dòng)所得�？鬃邮胀浇虒W(xué)要收學(xué)費(fèi)，學(xué)費(fèi)就是束脩（脩即臘肉條，十根臘肉條為一束），“自行束脩以上，吾未嘗無誨也”，只要以一束臘肉條作為禮儀，不論貧富貴賤，他都會(huì)盡心盡責(zé)地教誨�？鬃舆@樣做沒有什么不對，因?yàn)樗彩侨�，他也需要一定的物質(zhì)條件維持生計(jì)。“君子愛財(cái)，取之有道”，義與利并非水火不容，誰能拒絕正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益呢！
其二，當(dāng)義與利相矛盾時(shí)，君子舍利而取義。物質(zhì)利益固然重要，但大義比它更重要，如果為追求利而舍棄義，就是本末倒置。孟子去見梁惠王，梁惠王問：“您不遠(yuǎn)千里而來，能給我的國家?guī)硎裁蠢妫?rdquo;孟子說：“您何必開口就講利益，有了仁義就夠了！如果君主開口就說為國謀利益，士大夫開口就說為家（封地）謀利益，庶民開口就說為自身謀利益，上上下下都追逐利益，那么國家就危險(xiǎn)了。仁愛的人不會(huì)拋棄他的親人，忠義的人不會(huì)怠慢他的國君。”孟子這番話表明，仁義是一個(gè)國家的靈魂，如果人人見利忘義，國家的靈魂就喪失了，沒有靈魂的軀體是沒有生命力的。雖然人人都向往財(cái)富，但很多違背大義的財(cái)富就不能取，如賣官鬻爵、貪污受賄、坑蒙拐騙等，敗壞了人品、官德、國格，就絕對不容許。事實(shí)證明，對金錢所持的態(tài)度，最能彰顯一個(gè)人的道德情操，也最能預(yù)測一個(gè)國家的前途未來。
《資治通鑒》對義利觀有大量記載，其褒貶態(tài)度也是十分鮮明的。不勞而獲，分文不取。唐武宗會(huì)昌六年（公元846年）九月，朝廷任用右散騎常侍李景讓為浙西觀察使，李景讓成了一方軍政大員。李景讓之母鄭氏，性嚴(yán)明，早寡，家貧，居?xùn)|都洛陽，以禮義教導(dǎo)諸子。一日，宅后古墻因雨塌陷，露出諸多銅錢，可裝滿一船，鄭氏聞知后前往查驗(yàn)，焚香禱天曰：“我聞無勞而獲，身之災(zāi)也。此必天憐我貧而賜之，但我愿諸兒他日學(xué)問有成，乃其志也，此不敢取。”遂命將銅錢盡數(shù)掩埋。三子李景讓、李景溫、李景莊生活貧困，遵母教發(fā)奮求學(xué)，皆舉進(jìn)士做官。諸子成名后，鄭氏管教更加嚴(yán)苛，誰有違義之處，即鞭打不饒；李景讓年過半百，鬢發(fā)斑白，依然受母鞭打。在鄭氏教導(dǎo)下，李家三兄弟皆為官清廉，美名傳天下，時(shí)人譽(yù)之“李氏三君子”。
朝廷尊嚴(yán)，重于錢財(cái)。唐高宗開耀元年（公元681年）三月，少府監(jiān)（主管宮廷事務(wù)之官）裴匪舒善營利做生意，奏請高宗賣掉宮苑馬糞，一年可得錢20萬緡（mín，量詞，一千文銅錢穿成一串為一緡）。高宗問太子少傅劉仁軌可否，劉仁軌答：“賺錢是不少，恐怕后代稱唐家賣馬糞，不是好名聲。”高宗于是中止了這宗買賣，此后也未賣宮苑馬糞。武則天垂拱三年（公元687年）四月，尚方監(jiān)裴匪躬主管西京（長安）宮苑事宜，將賣苑中蔬 菜瓜果以收其利，西京留守蘇良嗣不允許：“春秋時(shí)，魯國國相公儀休不許家人種菜織帛，以免與民爭利；我從沒聽說過皇家賣蔬果。”裴匪躬只好作罷。這兩件事，裴匪舒、裴匪躬想的是賺錢取利，劉仁軌、蘇良嗣想的是朝廷尊嚴(yán)。毋庸置疑，如果皇家連宮苑馬糞、蔬果都要賣了賺錢，那么傳遞給天下的信息將是唯利是圖。如此上行下效，蔓延無窮，人人舍義逐利，朝廷將何以教化天下！
(作者：喻清錄 責(zé)任編輯：劉巍) 【回到頂部】 【返回上頁】 【關(guān)閉窗口】
