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　漢獻帝建安二十四年（公元219年），曹操遣大將于禁、偏將龐德助曹仁討關羽于樊城。天降大雨，漢水泛濫，魏軍被洪水圍困，于禁投降，龐德被殺。后孫權奪取荊州，從獄中赦免于禁，遣返曹魏。此時曹操已死，曹丕繼位，于禁須發(fā)盡白，形容憔悴，拜見曹丕，泣涕頓首。曹丕令于禁到曹操墓園守陵，但預先于陵屋圖畫關羽戰(zhàn)勝、龐德憤怒、于禁降服之狀，于禁看見，羞慚發(fā)病而死。司馬光在《資治通鑒》中抨擊曹丕：“于禁敗不能死，生降于敵，既而復歸。文帝廢之可也，殺之可也，乃畫陵屋以辱之，斯為不君矣！”
　“君子不辱人”，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化寬容有禮的思想，其內(nèi)涵主要是兩個方面：其一，所謂君子，必定尊重人，即便是囚徒罪犯，即便是傷害過自己的人，也有人格尊嚴，也應給予應有的尊重。任意羞辱別人以快其意，是小人而非君子。其二，羞辱人，會給人的心理造成極大傷害，留下刻骨銘心的仇恨，給自己埋下禍患。春秋時，晉公子重耳受晉獻公猜忌逃亡曹國，曹共公聽說重耳是駢脅（pián xié，雙肋骨），很好奇，就逼他脫衣觀看。這對重耳來說是不能忍受的羞辱。后來重耳歸國為君，立即舉兵滅了曹國，以報蒙羞之仇。所以君子是不羞辱人的，如于禁，雖于臣節(jié)有虧，但畢竟有大功于曹魏，如今乃垂死老翁，茍延殘喘，何必羞辱他呢！曹丕的做法，純粹是小人伎倆。
　在中國歷史上，凡明君，凡義士，都是深明“君子不辱人”之道的；小人則相反。《資治通鑒》這方面的記載，是很值得玩味的。漢獻帝建安初年（公元196年），劉備為豫州牧，舉薦陳郡（今河南淮陽一帶）人袁渙為茂才（即秀才，避劉秀諱）。不久呂布與劉備交惡，扣押袁渙，命他寫書信辱罵劉備，袁渙不從，再三強求，仍不從。呂布大怒，以兵威脅：“為之則生，不為則死！”袁渙面不改色，笑而應之曰：“渙聞惟德可以辱人，不聞以罵。如果劉備是君子，就不會理會將軍之言；如果劉備是小人，將以將軍之言復罵將軍。如此，則羞辱在此不在彼。再說，渙他日之事劉將軍，猶今日之事將軍也，如一旦歸于劉將軍，復罵將軍，可乎！”呂布無言可對，羞慚地終止了這種惡作劇。用污言穢語辱罵人，實在是小人所為，除證明自己品行低劣、無聊無恥之外，還能說明什么呢？
　南北朝時，北魏人賈思伯、賈思同兄弟求學于北海（今山東昌樂縣西）人陰鳳，結業(yè)，學費值三匹絹，無資給付，陰鳳扣押了他們的衣物，兄弟倆短衣赤身而回。后來，兄弟倆都做了高官，賈思伯政績卓著，升任中書侍郎（相當副宰相），孝文帝賞賜豐厚。賈思伯富貴之后，送陰鳳百匹絲絹以償當年學資，又派車馬接他進京報恩；陰鳳羞慚不往，自此無顏見人，閉門不出。時人感嘆此事，作歌曰：“陰生讀書不免癡，不識雙鳳脫人衣。”譏諷陰鳳褻瀆師德，有眼無珠，辱人太甚。羞辱人事實上是以強凌弱，如高官對小吏，富翁對貧民，成人對孩童，但強弱之勢是會轉化的，羞辱弱者的代價很可能是以受辱償還。
　唐太宗貞觀十四年（公元640年）十二月，一日朝會，太宗于眾臣前問銀青光祿大夫張玄素：“卿在隋何官？”對曰：“縣尉。”又問：“未為尉時何官？”對曰：“流外。”又問：“何曹？”張玄素面如死灰，幾乎癱倒，因為他在隋朝只是個小吏，還被流放過，深以為恥，太宗于大庭廣眾揭他的“傷疤”，他感到很丟人，精神崩潰了。諫議大夫褚遂良上書：“君能禮其臣，乃能盡其力。玄素雖出身寒微，陛下重其才，擢（zhuó，提拔）至三品，豈可復對群臣窮其門戶！棄宿昔之恩，成一朝之恥，使之郁結于懷，何以責其伏節(jié)死義乎！”太宗后悔道：“朕亦悔此問。”塵世之人都有“傷疤”，最忌諱別人當眾揭“傷疤”。因此，君子體諒別人的感受，是不當眾揭人“傷疤”，使人難堪受辱的。