宋代鴻儒王應麟：為官清廉 治學嚴謹
http://funboxpower.com 添加時間：2015/7/15 10:37:54 來源：河南省旅游局信息中心 點擊次數：
王應麟年少時便聰慧博學，應試為官后，他憑借深厚的文學功底及一腔愛國熱血，甘當伯樂，在科舉考試中識出文天祥等數位人才。王應麟一心為民，為官清廉，每每上書或與皇帝交談時，總是奉勸皇帝以仁慈之心照顧天下百姓。他侍奉三朝皇帝，力主抗元，為官數十載中多次遭到掌權大臣的排擠，官職屢屢變動。王應麟郁郁不得志，最終東歸隱居。在隱居的歲月里，他為后人留下了《三字經》《玉�！返蓉S富的精神食糧。
2009年，在宋代鴻儒王應麟誕辰786周年之際，為紀念他對弘揚中華民族傳統(tǒng)文化作出的杰出貢獻，王應麟紀念雕塑亮相寧波市月湖畔。這座雕塑由一大兩小三個人物組成，生動地展示了王應麟晚年辭官還鄉(xiāng)后教育鄉(xiāng)鄰子弟誦讀《三字經》的畫面。
王應麟紀念雕塑為寧波市增添了一處亮麗的人文景觀，同時，它也是當年寧波市海曙區(qū)紀委廉政文化建設的重頭戲。這座雕塑亮相廉政廣場用意明顯，因為王應麟不僅是文學家，還是一位清正廉潔的官員。
王應麟，字伯厚，號深寧居士，又號厚齋，是南宋著名的政治家、經史學家以及文學家。他1223年出生在浙江，祖籍河南開封。據傳，他9歲時就通曉《六經》。
1241年，18歲的王應麟參加科舉考試中了進士。之后，他一如既往地好學，想考取博學宏詞科，但是因家里的書不夠，就到館閣中借書讀。后來，他果然考中。
為官之初，因王應麟年幼，當地百姓對他有些輕視，繳賦稅時總是不守時。王應麟請求郡守對不按時繳納賦稅的人繩之以法，從此百姓畏服，無人敢延期。后來，地方武官想造反，知縣知道后光著急卻想不出解決辦法。王應麟挺身而出，對這些武官曉之以理，使他們放棄了叛亂。王應麟任滿后改差監(jiān)平江府百萬東倉，又調任浙西提舉常平茶鹽主管賬司。
史書記載，宋理宗時期，王應麟在一次殿試中應詔為復考官，相當于現(xiàn)在找工作時負責最終面試的官員�？荚嚸卧疽呀浥藕�，但宋理宗覺得排在第七名的考生文章寫得很不錯，想更改他為第一名，便征求王應麟的意見。王應麟讀完后對皇帝說：“這份卷子議論深宏、古樸典雅，可作借鑒，作者的一片忠肝義膽堅如鐵石，臣為陛下得到這樣的人才而慶賀。”于是，王應麟把第七卷擢選為第一，并當場宣布考生姓名。這個考生就是文天祥。王應麟因此也得到了一次升遷的機會，成為主管三省和樞密院架閣的文字官。為官期間，王應麟歷任太常寺主簿、通判臺州，召為秘節(jié)監(jiān)、權中書舍人，知徽州、禮部尚書兼給事中等職。因為他為人正直敢言，后因屢次冒犯權臣丁大全、賈似道而遭罷斥。
當時丁大全為相，極力粉飾太平，對邊陲之事不放在心上，還想籠絡王應麟。王應麟遷任太常寺主簿時對皇帝說：“淮河的防御剛告警，四川的局勢也非常艱難，海表的上流都有唇亡齒寒之憂�，F(xiàn)在，軍功還沒有征集就吝嗇賞賜，民力已經貧困還要繼續(xù)加重賦稅，這決不是整頓、防御的好辦法。陛下不應該以宴安而自求逸樂，也不要聽一些好聽的話來求得自我安慰。”皇帝聽了他的話后愀然地說：“我也認為我們的邊防非常值得擔憂。”王應麟接著說：“如果在事情發(fā)生前就能深刻憂慮，碰到事情后便不會感到害怕。希望陛下日日孜孜不倦地留心國家的防御工作，不要被手下人的某些甜言蜜語欺騙。”丁大全非常忌諱人們談論邊事，王應麟因此遭到嫉恨，最終被迫罷官。
1264年冬，宋度宗即位，王應麟再度回到朝中。他因再次提起邊境的狀況而遭到大臣彈劾。經歷官場起伏跌宕，王應麟以自己母親年老為由想要辭去官職。后來，恭帝即位，王應麟在朝中為中書舍人，后遷禮部侍郎，上疏陳十事都沒有被采納，再轉禮部尚書兼給事中。之后，他封駁左丞相留夢炎引用非人，但是再三上疏皆不報。這次，他心灰意冷辭官東隱。
可以說，王應麟在朝中為官時對自己及身邊人的要求是相當高的，他不允許自己的工作出現(xiàn)不應該有的錯誤，同時也嚴格要求同仁能夠以清廉的包拯為楷模。歷史文化研究者鄭純方認為，王應麟歷事南宋理宗、度宗、恭帝三朝，執(zhí)掌政事，官至吏部尚書。他為人正派，唯才是舉，不搞親疏遠近那一套，與包拯“一脈相承”。南宋時社會上級階層多追求浮華享樂，不講儒道，世風日下，王應麟則提出“行己有恥，特立獨行”的做人、為官之道，強調做人做事都不能浮夸。他以一己之力引領社會風氣轉變，與權臣賈似道斗智斗勇。鄭純方評價道：“這是對北宋包拯清官文化的傳承與發(fā)展。”
辭官歸隱后，王應麟潛心修學，專意著述20年。提到王應麟，不得不說的便是《三字經》�！度纸洝肥俏覈鴤鹘y(tǒng)啟蒙教材，也是古代經典中最淺顯易懂的讀本之一，它取材典故，包括中國傳統(tǒng)文化中的文學、歷史、哲學、天文、地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等，核心思想包括“仁、義、誠、敬、孝”。雖然歷代對于《三字經》的成書年代和作者說法不一，但大多數后代學者傾向的觀點是“宋儒王伯厚先生作《三字經》，以課家塾”，即王應麟為了更好地教育本族子弟讀書，于是編寫了融會經史子集的三字歌訣。
《三字經》三字一句的創(chuàng)作格式，讓人讀起來朗朗上口，因其通俗、順口、易記等特點，使其與《百家姓》《千字文》并稱為中國傳統(tǒng)蒙學三大讀物，合稱“三百千”�！度纸洝犯采w讀者廣、教育作用大以及流傳時間久，在中國古代蒙書教材中影響最大、最有代表性，堪稱“蒙學之冠”。
史料記載，從明朝開始，《三字經》就已傳至國外�！度纸洝纷钤绫环g成拉丁文。歷史上第一位研究漢學的歐洲人羅明堅從1581年開始著手翻譯《三字經》，并將譯文從澳門寄回意大利。1989年，新加坡出版潘世茲翻譯的英文本《三字經》，被推薦參加法蘭克福國際書展，并成為新加坡的教科書。1990年，《三字經》被聯(lián)合國教科文組織選編入《兒童道德叢書》，并向世界各地兒童推介學習。
王應麟一生著作甚豐，涉及多個類別、多種學科，所著書目有《困學紀聞》《玉�！贰对娍肌贰对姷乩砜肌贰稘h藝文志考證》《玉堂類稿》《深寧集》等600多卷。這些著作直到清朝時才逐漸被人重視，其中《玉�！窞榘倏迫珪街�，是王應麟在準備博學宏詞考試時整理的；《困學紀聞》是筆記類著作，集合了王應麟大量經史研究心得、成果；《漢制考》為歷史著作；《通鑒地理通釋》是歷史地理學著作。
明代著名詩人、王應麟的同鄉(xiāng)黃潤玉在《先賢贊》中稱頌王應麟道：“春秋絕筆，瑞應在麟。宋詐訖錄，瑞應在人，尼父泣麟，先生自泣。出匪其時，呼嗟何及。”在寧波市，王應麟儼然成了當地的一個文化招牌，寧波人圍繞王應麟展開了一系列文化活動。如今，在文化底蘊厚重的開封，人們讀到《三字經》一書，必然會想起宋代鴻儒王應麟，正是他的匠心獨運，才有了如今這般寶貴的精神財富。
(作者：張苗苗 責任編輯：郭雙) 【回到頂部】 【返回上頁】 【關閉窗口】
