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　　可以改造的神性人物都被改造了，而另一大批不改造或無(wú)足輕重的大大小小的天神則統(tǒng)統(tǒng)被逐出正統(tǒng)的文化圈，連遠(yuǎn)古大神帝俊也沒(méi)登上“大雅之堂”，其事跡只能在《山海經(jīng)》這樣的稗聞中才可見(jiàn)到。就這樣，渺遠(yuǎn)悠長(zhǎng)而又神奇妙幻的神話時(shí)代轉(zhuǎn)換成了近在咫尺的可信歷史，神話從此消失在了正統(tǒng)的文化圈內(nèi)。
　　在這一時(shí)期的神話改塑運(yùn)動(dòng)中，人們突出地是對(duì)堯、舜、禹的大力宣揚(yáng)和盛贊。
　　對(duì)堯、舜、禹的贊美歸根到底是為了宣揚(yáng)禪讓說(shuō)。其實(shí)，堯、舜、禹時(shí)代仍屬中國(guó)的史前時(shí)期，來(lái)自東夷部族的舜斷不會(huì)與崛起于中西部的禹是同族類，虛構(gòu)出來(lái)的堯更不知來(lái)自何方，堯、舜、禹三人同屬于黃帝之裔原本是后人的強(qiáng)拉硬扯。在原始社會(huì)里，為爭(zhēng)奪領(lǐng)土和政權(quán)的血腥斗爭(zhēng)鮮明地反映在遠(yuǎn)古神話中，我們絕對(duì)不能想象那個(gè)時(shí)代，一個(gè)部族首領(lǐng)會(huì)將權(quán)利、土地心甘情愿地拱手奉獻(xiàn)給別的部族，僅此便可證所謂的禪讓說(shuō)的荒謬無(wú)稽。所以在先秦書籍中，往往可見(jiàn)堯、舜、禹等在爭(zhēng)奪權(quán)利時(shí)所舉起的血腥屠刀，《竹書》云：“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)。”《韓非子·說(shuō)疑》云：“舜逼堯，禹逼舜。”屈原《天問(wèn)》云：“啟代益作后……”。這些與儒墨諸子不同的說(shuō)法，使我們依稀可見(jiàn)刀光劍影。
　　禪讓說(shuō)美則美矣，但終是幻想，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，它始終只能以一種政治理想而存在，卻于世無(wú)補(bǔ)。其結(jié)果只不過(guò)是使神話中的大神們進(jìn)入了人王系統(tǒng)，直接導(dǎo)致了神話的歷史化。
　　四、神話的整合——五帝系統(tǒng)的形成
　　在儒、墨諸家大倡禪讓之說(shuō)的同時(shí)，作為對(duì)這一道統(tǒng)觀念的反動(dòng)，原始的血統(tǒng)觀念在學(xué)術(shù)界再次勃生，于是五帝系統(tǒng)便在這一時(shí)期逐步形成了。在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，以血統(tǒng)觀念為基礎(chǔ)的五帝系統(tǒng)，與商人所篤信的單一血統(tǒng)傳遞信仰大不相類，而是通過(guò)對(duì)原始神話傳說(shuō)的重新整合、加工、編序而組成的一個(gè)全新、龐大的家族體系。
　　五帝系統(tǒng)的形成，不僅使原本紛亂無(wú)序的神話世界突然單一起來(lái)，也使得渺遠(yuǎn)的傳說(shuō)歷史一下子與當(dāng)代人拉近了很多，仿佛在向世人講述著一個(gè)真實(shí)而并不遙遠(yuǎn)的家族史：從前有個(gè)家長(zhǎng)，生下了幾個(gè)孩子，這幾個(gè)孩子分散于中國(guó)大地之上，繁衍著華夏子孫，子孫們輪流做家長(zhǎng)，統(tǒng)帥這出自同一先祖的眾人。不時(shí)有別的家族搗亂，但或被消滅，或被趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，或乖乖臣服。到今天，統(tǒng)治天下的依然是這一家族的后代。
　　檢查春秋戰(zhàn)國(guó)之際的資料，我們可以清楚地看到這一整合過(guò)程。
　　在后天中國(guó)人的口語(yǔ)之中，談及華夏民族悠遠(yuǎn)的歷史而津津樂(lè)道的便是：自從盤古開(kāi)天地，三皇五帝到如今。它包舉了華夏民族自從有生民以來(lái)的全部神話傳說(shuō)時(shí)代。盤古開(kāi)天神話自是晚出，“三皇”一語(yǔ)到戰(zhàn)國(guó)末才出現(xiàn)，即使是“五帝”之說(shuō)也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物。在戰(zhàn)國(guó)初期以前，神話中是眾帝林立，不限于五；典籍不載五帝之名，更不列五帝之序。直至戰(zhàn)國(guó)中后期，“五帝”之名方見(jiàn)之于諸子之書，《荀子·大略》：“誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質(zhì)子不及五伯。”《管子·正世篇》：“夫五帝三王所以成功立名顯于后世。”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》：“雖古五帝、三王、五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢(shì)不能。”然時(shí)人雖喜稱“五帝”，但于“五帝”的名字卻各有出入，有較大的隨意性�！盾髯�·大略》言五帝，而《議兵》卻云：“是以堯伐＠⑤兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝二王皆以仁義之兵行于天下也。”以堯、舜、禹、湯合為四帝，不取黃帝諸人。《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》在歸結(jié)“五帝三王五伯”之前，敘云：“昔者神農(nóng)伐補(bǔ)遂，黃帝伐涿鹿而禽蚩尤，堯伐＠⑤兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，齊桓任戰(zhàn)而伯天下。”繹其文意，當(dāng)以神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹為五帝，以湯、文王、武王為三王，以齊桓公為五霸之代表�！豆茏�·正世篇》言五帝，而《侈靡篇》則云：“故書之帝八，神農(nóng)不與，為其無(wú)位，不能相用。”又以古帝為八位，但只知無(wú)神農(nóng)，卻不知“八帝”分指哪八路尊神。從這些材料來(lái)看；就是在戰(zhàn)國(guó)中期，“五帝”并不固定。徐旭生曾在他的《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》一書中說(shuō)過(guò)：“更需要注意的是先有五帝的觀念，以后才去找五位帝的名字來(lái)充實(shí)它。”（注：文物出版社，1985年，第204頁(yè)。 ）此說(shuō)指明了“五帝”說(shuō)是逐次形成、固定的，非一人倡之而天下均應(yīng)。但徐氏“五帝”名詞在先之說(shuō)也有可商榷之處，只能說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各人有各人的“五帝”，并非是整齊劃一的，直到戰(zhàn)國(guó)末期的《五帝德》才作出取舍，最終確立五位古帝的名字。