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　　二、周人的天道觀——道統(tǒng)對血統(tǒng)的補濟
　　殷人所恃之天神上帝并沒有使殷人國祚永存，周人最終將“帝子”翦取而代之。建立政權(quán)的周人對殷人自命為帝子之說十分不服氣，也無法接受，所以便創(chuàng)造出“天命”觀，對“帝子”說加以改造。在周人的文獻之中，雖有時也雜用“帝”字，但多數(shù)則稱“天”字。對此，劉起＠②先生曾做過一個統(tǒng)計，云：《周書》諸誥，包括五誥及《梓材》《君＠③》《多士》《多方》等篇，共用“天”字112次， 但也同時用“帝”字25次；《周易》卜辭用“天”字17次，用帝字1次； 《詩》中神意之“天”用106次，“帝”字用38次； 而金文中亦“天”字多于“帝”字。（注：《古史續(xù)辨》中國社會科學(xué)出版社，1991年第261—262頁。）
　　從統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，周人用“天”字遠遠比用“帝”字多。與殷人在甲骨文中唯有“帝”字為至上神相比，乃一大轉(zhuǎn)變。
　　周人以“天”代“帝”的改造，實為中國古代神話歷史化的又一大契機。在起初，周人雖也曾追述自己的先祖后稷是姜＠④“履帝武敏”所生（注：《詩經(jīng)·大雅·生民》。），也曾說“文王陟降，在帝左右。”（注：《詩經(jīng)·大雅·文王》。）但是在后天的有意改造中，殷人的“上帝”離現(xiàn)實生活越來越遠了，而虛幻的“天命”卻進入了周人的文化系統(tǒng)之中，在這里，我們見不到神格英雄，遠古的部族始祖神（包括后稷）從頭到腳地變成了有血有肉、有德有行的人化始祖，僅僅保留了一點點感生的尾巴。
　　周人的“天德”觀念不僅使遠古神話從形式到內(nèi)容發(fā)生蛻變，而且在殷人的血統(tǒng)觀念基礎(chǔ)上補充了道德觀念，影響了幾千年來封建社會的政治思想和史官心理，也是春秋戰(zhàn)國之際神話的文化改塑運動的先驅(qū)。
　　孔子曾以獨具之慧眼透視殷周的文化差別，云：“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。”（注：《禮記·表記》。）可謂一語破的。由尊神事鬼到近人而遠神，是對人文精神的弘揚，卻是神話末途的悲哀。
　　三、禪讓說產(chǎn)生——諸神退位
　　西周的相對安定穩(wěn)固并沒有像周之先人們所設(shè)想的那樣長久，后嗣之主也沒有秉承先祖近人尚德之古訓(xùn)。文、武二王與周公仗鉞征伐天下的余威隨著時間的推移而蕩然無存，五霸代起，諸侯相爭，復(fù)使周主名存而實亡。于是在周人天德觀念的土壤中滋生出了“禪讓說”的思想，從而引起了春秋戰(zhàn)國之際的神話大改塑運動。
　　“禪讓說”的鼓吹者當推儒、墨二家，其思想基礎(chǔ)當是“尚賢”論。二家“尚賢”觀雖有質(zhì)的差別，但推崇以德治天下，有德者居天下，這是一致的。二家的初衷雖然都希望尚賢、用德，平息社會紛爭，但也無不包含著對東周以來統(tǒng)治無力的不滿。
　　禪讓說反映出改革三代以來家天下的政治體制的要求，主張有德者有天下，無德者失天下，推崇圣賢君王。暴虐無德者可誅可殺，有德圣主應(yīng)以天下為重，無偏無私，不以天下為己有，選天下之能繼任者而推舉之。為了能使自己的學(xué)說行之于世，他們將眼光投到渺茫難知的遠古時代，虛造出堯、舜、禹相互禪讓的荒誕故事，以欺瞞世人，哄得人們相信，這便是后人所說的“托古改制”。
　　為了顯得真實，他們筆下的遠古神話傳說中的人物當然不能以神的面目和身份出現(xiàn)，而應(yīng)是實實在在的有七情六欲的人，于是神話世界中的眾天神紛紛改頭換面，盡脫神氣，衣冠楚楚地坐到人間帝王的寶座上了，黃帝再也沒有了四張臉，也不再是神話中能統(tǒng)帥、驅(qū)使禽獸的善戰(zhàn)英雄（注：見《列子·黃帝篇》。）。為配合禪讓說，人們偽托編造了堯、舜之書《堯典》與《皋陶謨》等，在《堯典》之中，一切遠古神話中的天神均變成了圣賢，屈身而為人臣，帝俊之妻生十日的羲和成了堯“歷象日月星辰、敬授人時”的掌歷之官，東海流波之山的神獸夔變成了堯的樂官，稷、契、皋陶、垂、益分別成了堯的農(nóng)官、司徒、法官、掌管工巧之官和虞官，真是一時間人才濟濟，君圣臣賢，天下英才盡聚一堂。