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　　世界上獨(dú)一無二“人讓牛”的國家——印度
　　在印度，牛被當(dāng)作神靈受到崇拜，這一特殊地位的確有其歷史演變過程，其發(fā)展演變跟印度教在印度地位的興衰消長密切相關(guān)；不僅如此，印度人關(guān)愛動(dòng)物的行為在人類社會(huì)發(fā)展歷史上也是有跡可考的，它跟原始宗教不隨意屠殺動(dòng)物的禁忌有著相似之處。通過與原始動(dòng)物圖騰的對(duì)比，可以看到偶像動(dòng)物崇拜是跨越時(shí)空的，它并沒有隨著現(xiàn)代文明的演進(jìn)和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而消失，在現(xiàn)今的社會(huì)中仍有其活動(dòng)的舞臺(tái)。畢竟，數(shù)萬年以來，動(dòng)物與人就共存于一個(gè)地球，今后也應(yīng)將如此，人與動(dòng)物應(yīng)如何和諧相處這個(gè)話題值得再思索。
　　關(guān)鍵詞：印度教；牛崇拜；動(dòng)物圖騰

　　眾所周知，印度是牛的天堂。印度人在家中飼養(yǎng)牛，給牛起名字，同牛說話，用花環(huán)和綬帶裝飾牛。印度牛還被賦予了信步游走的權(quán)利，不僅可以自由自在地漫步于田野上，而且還可以走在高速路上，走在城市的街道上，浩浩蕩蕩地穿過鬧市，汽車也要為它們讓路，交通警對(duì)此也束手無策。由此形成了世界上獨(dú)一無二的“人讓牛”、“為牛是瞻”的景觀。而這一獨(dú)特景觀的背后是印度獨(dú)特的宗教和風(fēng)俗習(xí)慣在起作用。

　　一、古代印度社會(huì)生活中的“牛”

　　印度是一個(gè)多宗教的國度，其中，印度教占主導(dǎo)地位，印度教徒的數(shù)量達(dá)到人口總數(shù)的80％，從絕對(duì)數(shù)字上看，印度教徒的行為方式就代表了印度社會(huì)的生活風(fēng)貌。印度教徒崇拜牛，尤其視母牛為他們的圣靈，所以牛在印度人的社會(huì)中就具有了神圣不可侵犯的地位：在城市，神牛可以自由自在地踱步于街頭巷尾；在農(nóng)村，神�？梢噪S便進(jìn)入田間，它們飽食或踐踏未成熟的莊稼卻不受主人的驅(qū)趕。印度教徒嚴(yán)禁宰牛，既不能吃牛肉，也不能用牛皮制品。這樣的現(xiàn)象在印度幾乎隨處可見，現(xiàn)在的人們已經(jīng)普遍接受了印度人喜歡牛這個(gè)特點(diǎn)，而實(shí)際上，并不是所有種類的牛都受到印度人的喜愛與崇拜，更不是全部的印度人都尊崇牛，將這一習(xí)俗放在歷史長河中考察就可以非常清楚的了解到，牛一開始并沒有受到印度人的喜愛，牛尊崇地位的形成過程是曲折漫長的。

　　公元前1800年，雅利安人進(jìn)入了南印度次大陸，并在此后一千年統(tǒng)治著北部印度。依據(jù)現(xiàn)代考古資料，雅利安人是一個(gè)游牧民族，他們與牛馬羊等動(dòng)物相伴為生，同時(shí)還留下了印度教最早的圣書——《梨俱吠陀》。這部吠陀經(jīng)最早記錄了印度種姓制度中的“婆羅門”祭祀階層、“剎帝利”武士階層，“吠舍”商人階層和“首陀羅”賤民階層這四個(gè)不同的社會(huì)等級(jí)。從出現(xiàn)祭祀階層這一點(diǎn)上看，印度教最早的雛形已經(jīng)出現(xiàn)。由于這時(shí)的宗教受婆羅門階層控制，所以這一階段的印度教又可以稱作婆羅門教。

　　現(xiàn)在流傳下來的“吠陀”經(jīng)典書中并沒有關(guān)于牛崇拜的跡象。當(dāng)時(shí)的雅利安人崇拜的是各種代表自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的神，有雷電和戰(zhàn)爭之神“因陀羅”、火神“阿耆尼”、天神“瓦魯那”等等[1]。而婆羅門種姓的宗教職責(zé)之一就是在祭祀時(shí)選擇什么樣的牛采用何種屠宰方法，這說明吠陀時(shí)期的印度人既不禁食牛肉也不保護(hù)母牛。這與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活方式有關(guān)，游牧民族的生活中，牛是主要的馴養(yǎng)動(dòng)物，牛肉、牛奶及其奶制品都是可以吃的，牛有時(shí)還充當(dāng)貨幣來流通。

　　但應(yīng)當(dāng)明確的是，吠陀贊歌和梵書中的論述是由“婆羅門”而作的，婆羅門屬于當(dāng)時(shí)的上等社會(huì)階層，他們的論述自然不會(huì)顧及他們眼中低等社會(huì)階層的人們真正的生活及情感，這些低等種姓的人在宗教生活中是被忽視的，或者說在當(dāng)時(shí)的情況下是沒有宗教地位的[2]。而正是這些人卻占據(jù)了雅利安社會(huì)中的大多數(shù)，也正是這大部分人終日跟牛馬等動(dòng)物打交道，從事生產(chǎn)勞動(dòng)，牲畜幾乎就成為他們個(gè)人財(cái)產(chǎn)的全部。從這個(gè)層面看，牛在他們的生活中所占有的分量是相當(dāng)重的。據(jù)印度著名學(xué)者恰托巴底亞耶考證，吠陀文獻(xiàn)中許多詞匯的詞根都是“牛”，這反映了當(dāng)時(shí)牛與雅利安人的生活是息息相關(guān)的，如“戰(zhàn)爭”一詞原意為“爭奪牛群”；“部落酋長”意為“擁有數(shù)百頭牛的人”等[3]。

　　以上事實(shí)說明，最初進(jìn)入印度的雅利安人的宗教并不保護(hù)牛。但是，作為上層統(tǒng)治工具的宗教著作并不能真實(shí)地反映實(shí)際情形。實(shí)際上當(dāng)時(shí)的廣大勞動(dòng)群眾在日常生活中已經(jīng)離不開牛這種十分有用的家畜，牛已經(jīng)成為他們基本生活的一部分。但在當(dāng)時(shí)的印度，牛崇拜還沒有出現(xiàn)。

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