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       倘若今夜有星，不妨在黃昏時(shí)分往東南方看一眼。

　　那里有兩顆亮星，剛從地平線升起。古人說(shuō)，那是蒼龍的角。龍角一現(xiàn)，便是“二月二，龍?zhí)ь^”。

　　這是一個(gè)流傳了千年的說(shuō)法。但細(xì)想下去，疑問(wèn)便來(lái)了：它從何而來(lái)？古人為什么說(shuō)天上有龍？又為什么偏偏在今天抬頭？

　　天文考古學(xué)給出了一種回答：

　　龍的形象并非憑空想象，而是源自先民對(duì)星空的仰望。從河南濮陽(yáng)距今六千多年的“中華第一龍”，到甲骨文中那個(gè)象形的“龍”字，一條從星象到圖騰的演化脈絡(luò)逐漸清晰。

　　龍的傳人，源頭或許正在蒼穹之上。

　　“二月二龍?zhí)ь^”是何天象？

　　“二月二，龍?zhí)ь^”，這一說(shuō)法與古代天文學(xué)密切相關(guān)。

　　我國(guó)古代天文學(xué)家將黃赤道附近的星象劃分為二十八宿，又按東南西北四個(gè)方位分為四組，產(chǎn)生“四象”：東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。其中，東方七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕，連起來(lái)形似一條巨龍，古人稱(chēng)之為“蒼龍”。

　　鄭州市文物局局長(zhǎng)顧萬(wàn)發(fā)介紹說(shuō)，“東方七宿”在很早的時(shí)候是“六宿”，沒(méi)有“角”，“角”是后人觀測(cè)后補(bǔ)上的，因此早期的說(shuō)法也有“二十七宿”之說(shuō)。

　　這七宿各有象征：角宿為龍角，亢宿為龍的咽喉，氐宿為龍爪，心宿為龍的心臟，尾宿和箕宿為龍尾 。在冬季，蒼龍七宿隱沒(méi)在地平線下。到了農(nóng)歷二月初二黃昏，角宿開(kāi)始從東方地平線上顯現(xiàn)，而整個(gè)龍身仍隱沒(méi)在地平線以下，故稱(chēng)“龍?zhí)ь^”。

　　大約一個(gè)鐘頭后，亢宿升至地平線以上；接近子夜時(shí)分，氐宿也出現(xiàn)了——這便是“龍?zhí)ь^”的全過(guò)程。

　　有學(xué)者認(rèn)為，古代人們通過(guò)觀測(cè)星象掌握氣候和節(jié)氣，以此安排農(nóng)時(shí)。“二月二，龍?zhí)ь^”正是先民觀象授時(shí)的重要實(shí)踐。

　　從節(jié)氣上說(shuō)，二月初正處在“雨水”“驚蟄”“春分”之間，是既需要雨水，又可能有降雨的時(shí)期，人們希望通過(guò)對(duì)龍的祈求實(shí)現(xiàn)降雨，于是蟄伏一冬的龍，成了春耕生產(chǎn)最有力的祈求對(duì)象。

　　濮陽(yáng)“中華第一龍”的星象密碼

　　這一星象規(guī)律被先民觀測(cè)了數(shù)千年。但古人為何把這一組星宿想象成“龍”的形狀？河南濮陽(yáng)西水坡遺址的一項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)提供了關(guān)鍵證據(jù)。

　　1987年，濮陽(yáng)市修建引黃供水調(diào)節(jié)池，施工中發(fā)現(xiàn)一處距今6000多年的仰韶文化遺址。隨后，河南省文物考古研究所及濮陽(yáng)市文物管理委員會(huì)等單位聯(lián)合對(duì)遺址進(jìn)行發(fā)掘，最重要的發(fā)現(xiàn)是數(shù)組蚌殼擺塑的龍虎圖案，其中位于M45墓的一組最為著名。

　　墓室正中是壯年男性墓主骨架，骨架左右兩側(cè)用蚌殼精心擺塑著龍虎圖案。人骨右側(cè)的龍昂首、曲頸、弓身、長(zhǎng)尾，前爪扒、后爪蹬，狀似騰飛，身長(zhǎng)1.78米、高0.67米。人骨左側(cè)的虎頭朝北、背朝東，瞪目、張口、垂尾、行走狀，身長(zhǎng)1.39米、高0.63米，墓主腳下還發(fā)現(xiàn)蚌塑的梯形圖案，旁邊有兩根人的脛骨。

　　故宮博物院原院長(zhǎng)張忠培看到后興奮地說(shuō)：“看過(guò)濮陽(yáng)蚌塑龍，給故宮明清時(shí)期的龍找到了淵源。”北京大學(xué)教授鄒衡題詞：“華夏文明，淵源有自，龍虎俱在，鐵證如山。”

　　天文考古學(xué)者馮時(shí)認(rèn)為，M45墓的蚌塑圖實(shí)際上是一幅天文圖案。墓主骨架東側(cè)為蚌龍、西側(cè)為蚌虎，正是后世“四象”中東方蒼龍、西方白虎的原型，墓主腳下的三角形蚌塑和兩根脛骨，象征北斗的斗魁和斗柄 。

　　△發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)照片

　　馮時(shí)的解讀得到戰(zhàn)國(guó)初年曾侯乙墓出土文物的印證。該墓出土的漆木衣箱蓋上，書(shū)寫(xiě)了二十八宿星名和北斗名稱(chēng)，東側(cè)繪制一條龍，西側(cè)繪制一頭虎，與西水坡遺址的龍虎圖案如出一轍 。這說(shuō)明，我國(guó)古代二十八星宿的體系，早在六千多年前已有原型。

　　顧萬(wàn)發(fā)介紹，恒星系統(tǒng)始終處于不斷變化之中，北極星也并非固定不變。他提到，今天我們所說(shuō)的“二月二，龍?zhí)ь^”這一天象，實(shí)際上是較晚時(shí)期才出現(xiàn)的，早在6000多年前，“龍?zhí)ь^”的時(shí)間很可能并不在農(nóng)歷二月初二。先民們?cè)谔焐峡吹降?ldquo;蒼龍”，是在長(zhǎng)期觀測(cè)星象之后，用蚌殼在地面上堆塑出與之形狀相似的動(dòng)物形象，以此象征龍。這些形象的原型，可能實(shí)際上是蜥蜴、蠑螈，或是鱷魚(yú)。

　　“龍?zhí)ь^”里的文化密碼

　　西水坡遺址的意義不止于“最早”。它揭示了中華文明的一個(gè)核心觀念：天人合一。

　　龍圖騰并非源于某種動(dòng)物，而是源于星空。正是因?yàn)樯n龍星宿在春季抬頭、秋季沉落，周而復(fù)始，先民將其與生命的輪回、天地運(yùn)行聯(lián)系起來(lái)，龍才被賦予了神圣意義。

　　甲骨文、金文中的“龍”字，學(xué)者研究認(rèn)為正是蒼龍星宿的象形，角、身、尾俱全。

　　△甲骨文中“龍”字的寫(xiě)法 圖源：國(guó)家典籍博物館微信公眾號(hào)

　　民俗學(xué)家烏丙安曾認(rèn)為，“二月二”在周代只是一個(gè)祭祀的日子，到了唐代演變成民俗節(jié)日，后世附會(huì)了大量與天文、氣象、農(nóng)事、衛(wèi)生、學(xué)業(yè)有關(guān)的民俗內(nèi)容 。白居易也曾在詩(shī)中寫(xiě)道：“二月二日新雨晴，草芽菜甲一時(shí)生。”

　　民俗中，這一天的活動(dòng)多以“龍”為名：理發(fā)稱(chēng)“剃龍頭”，吃水餃叫“吃龍耳”，吃春餅叫“吃龍鱗”，吃面條叫“吃龍須”，吃餛飩叫“吃龍眼” 。婦女停止針線，恐傷了龍目 。晨起以竿敲梁，謂之“敲龍頭”，意在讓蟄龍?bào)@起 。民間還有“二月二，龍?zhí)ь^，大倉(cāng)滿(mǎn)，小倉(cāng)流”的諺語(yǔ)，寄托祈龍賜福、五谷豐登的愿望 。

　　從6500年前的濮陽(yáng)星圖，到三千年前的甲骨文，再到今天的二月二民俗，這條“龍”始終伴隨著中華民族。它不是神話中的神獸，而是真實(shí)的星空。龍的傳人，是那些懂得仰望星空的人。

　　今日黃昏，如果天氣晴好，不妨抬頭望向東南方天空。那兩顆初露的亮星，便是蒼龍的角。六千多年前，我們的祖先也曾這樣仰望。