洛陽應(yīng)天門。 曾憲平 攝
在洛陽市漢魏洛陽故城遺址博物館，家長帶著小朋友參觀欣賞“東漢陶百花燈”展品。 黃政偉 攝
由中國河洛文化研究會(huì)主辦的第十九屆河洛文化研討會(huì)將于2025年11月13日至14日在河南省開封市舉行。屆時(shí)，有關(guān)方面領(lǐng)導(dǎo)和來自海內(nèi)外的專家學(xué)者將圍繞“文化繁榮興盛背景下的河洛文化傳承與發(fā)展”主題展開深入研討，系統(tǒng)挖掘河洛文化所蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，為推動(dòng)河洛文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。
一
習(xí)近平總書記指出：“在我國5000多年文明史上，黃河流域有3000多年是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，孕育了河湟文化、河洛文化、關(guān)中文化、齊魯文化等，分布有鄭州、西安、洛陽、開封等古都。”河洛文化作為中華文明的重要源頭之一，承載著黃河文化的核心價(jià)值，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。
河洛文化的研究由來已久，系統(tǒng)性學(xué)術(shù)研討始于1989年在洛陽召開的首屆河洛文化研討會(huì)。2006年2月，中國河洛文化研究會(huì)成立，作為我國首個(gè)以地域文化命名的全國性學(xué)術(shù)團(tuán)體，推動(dòng)河洛文化研究進(jìn)入全新階段，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢。
歷史上，中原先民不斷南遷，將河洛文化帶入閩粵地區(qū)，后經(jīng)明清時(shí)期的移民浪潮傳入臺(tái)灣，形成了以客家文化為代表的“河洛記憶共同體”。中國河洛文化研究會(huì)充分發(fā)揮自身特色和優(yōu)勢，積極拓展學(xué)術(shù)交流空間，將河洛文化研討會(huì)的舉辦地由中原地區(qū)擴(kuò)展至東南沿海，并兩度走進(jìn)祖國寶島臺(tái)灣。從研討會(huì)的舉辦地來看，洛陽作為河洛文化的發(fā)源與研究中心，承辦次數(shù)最多，包括前5屆及第14屆、第18屆；第10屆和第13屆在臺(tái)灣舉辦，彰顯出河洛文化與臺(tái)灣文化一脈相承的淵源關(guān)系。其余各屆亦先后于鄭州、安陽、鞏義、平頂山、廣州、贛州、廈門等地舉辦，整體呈現(xiàn)向南延伸的趨勢，反映出河洛文化廣泛的輻射力與影響力。
多年參與組織河洛文化研討會(huì)的河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所副所長、研究員李喬介紹，已成功舉辦的18屆會(huì)議，每屆均設(shè)定明確主題，系統(tǒng)性地展現(xiàn)了河洛文化研究的廣度與深度。前四屆以“根在河洛”為核心，夯實(shí)了起源研究的基礎(chǔ)；隨后議題持續(xù)拓展，先后圍繞河洛文化與漢民族、殷商文明、姓氏文化、嶺南文化、客家文化、閩南文化等展開探討，清晰勾勒出其與諸多地域、族群文化的淵源脈絡(luò)。此外，研討會(huì)亦聚焦河洛文化與臺(tái)灣文化的聯(lián)系，并逐步延伸至華夏歷史文明的傳承創(chuàng)新、中華民族的文化自信、核心文化地位的確立及其與現(xiàn)代文明的關(guān)系等宏大主題。這一演進(jìn)過程，完整呈現(xiàn)出河洛文化從根源探尋到脈絡(luò)伸展，再到價(jià)值重塑的學(xué)術(shù)路徑，系統(tǒng)揭示了其豐富內(nèi)涵與深遠(yuǎn)影響。
此外，每屆研討會(huì)均出版論文集，累計(jì)收錄的論文總數(shù)逾1800篇，作者涵蓋海內(nèi)外學(xué)者，內(nèi)容廣泛、視角多元，全面展現(xiàn)了河洛文化的獨(dú)特精神風(fēng)貌，推動(dòng)了河洛文化的學(xué)術(shù)繁榮，擴(kuò)大了河洛文化的影響力。
經(jīng)過數(shù)十年的深入研究，學(xué)界對(duì)河洛文化的內(nèi)涵、形態(tài)、地位與意義已形成基本共識(shí)。這些共識(shí)可概括為：以洛陽、嵩山為核心的河洛地區(qū)是中華民族最早邁入文明門檻的區(qū)域之一；河洛文化以“河圖”“洛書”為符號(hào)標(biāo)志，體現(xiàn)了中華文明的根源性；以夏商周三代文化為主干，彰顯其傳承性；以洛陽古都文化為核心，展現(xiàn)其厚重性；以“河洛郎”南遷及客家文化的形成為路徑，體現(xiàn)其輻射性。河洛文化最具代表性的特質(zhì)在于其內(nèi)容的元典性、內(nèi)涵的核心性以及傳承的連續(xù)性與久遠(yuǎn)性。作為中華傳統(tǒng)文化的主流與主干，河洛文化實(shí)為“源頭文化”，是中華文明的根與魂。
二
在全球化和信息化深入發(fā)展的背景下，河洛文化面臨傳承與發(fā)展的雙重挑戰(zhàn)。一方面，城市化進(jìn)程加速使部分文化遺產(chǎn)面臨損毀風(fēng)險(xiǎn)；另一方面，如何推動(dòng)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新生，成為亟待破解的時(shí)代課題。
習(xí)近平總書記在河南考察時(shí)指出要“著力推動(dòng)文化繁榮興盛”，要求進(jìn)一步加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。近年來，河南省高度重視河洛文化的保護(hù)與弘揚(yáng)。2025年4月，省委書記劉寧在鞏義市雙槐樹河洛文化遺址調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)，要深入實(shí)施中華文明探源工程，挖掘黃河文化、河洛文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，加大宣傳推介力度，講好“黃河故事”。
第十九屆河洛文化研討會(huì)以“文化繁榮興盛背景下的河洛文化傳承與發(fā)展”為主題，精準(zhǔn)契合新時(shí)代文化建設(shè)的戰(zhàn)略需求。河洛文化作為中華文明的根本所在，蘊(yùn)含“天人合一”的宇宙觀、“協(xié)和萬邦”的天下觀等核心精神基因，既是堅(jiān)定文化自信的深厚根基，也是聯(lián)結(jié)兩岸同胞的精神紐帶。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的關(guān)鍵時(shí)期，深入探討其現(xiàn)代傳承路徑，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義。
河洛文化的價(jià)值不僅體現(xiàn)在歷史遺存中，更在于其生命力。為此，本屆研討會(huì)設(shè)立多個(gè)分議題，包括：習(xí)近平文化思想指引下的河洛文化保護(hù)傳承新使命與新路徑、河洛地區(qū)重大考古新發(fā)現(xiàn)與研究突破、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)與活態(tài)傳承、科技賦能與文化遺產(chǎn)數(shù)字化、河洛文化與文旅深度融合打造世界級(jí)旅游目的地、深化兩岸文化交流與促進(jìn)心靈契合等。
本屆研討會(huì)論文集共收錄海內(nèi)外學(xué)者論文76篇，涵蓋思想引領(lǐng)與理論建構(gòu)（22篇）、遺產(chǎn)保護(hù)與活化傳承（15篇）、歷史文脈與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化（22篇）、兩岸交流與文化認(rèn)同（17篇）等方面。這些論文不僅注重內(nèi)涵挖掘與遺產(chǎn)保護(hù)，還積極探索河洛文化的活化利用路徑，為“十五五”期間河洛文化的傳承發(fā)展提供了扎實(shí)的學(xué)術(shù)支撐與實(shí)踐參考。
“問渠那得清如許?為有源頭活水來。”河洛文化正是中華文明不竭的源頭活水。保護(hù)與傳承河洛文化，不僅是守護(hù)中華民族的文化根脈，更是銘記我們來時(shí)的路，照亮我們前行的方向。（河南日?qǐng)?bào)記者 張?bào)w義）
河洛文化大家談
斯文在茲 典章永存 觸摸河洛的典籍思想之—— 河洛元典，塑造中華民族精神獨(dú)特標(biāo)識(shí)
河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所副所長、研究員李喬�！『幽先�?qǐng)?bào)社全媒體記者 魏凱 攝
軸心時(shí)代，文明奠基，諸子百家，思想交鋒。位于“天地之中”的河洛地區(qū)，成為先秦諸子思想激蕩與融合的重要舞臺(tái)。
在河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所副所長、研究員李喬看來，先秦諸子思想和元典，在河洛地區(qū)這個(gè)大熔爐內(nèi)孕育生發(fā)、熔煉升華，共同塑造了中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)與思維方式。
一
河洛地區(qū)，留下了諸子百家的行跡，也涵養(yǎng)出了影響千年的元典思想。
李喬說，孔子曾西行至洛陽，“問禮于老子”，在吸收周文化精髓的基礎(chǔ)上構(gòu)建起以“仁”為核心的儒家思想體系。老子曾長期擔(dān)任周守藏室之史，并于洛陽著成《道德經(jīng)》，提出“道法自然”，奠定了道家的哲學(xué)根基。莊子曾多次游歷河洛，其“逍遙游”“齊物論”等觀念，與河洛文化中崇尚自然和諧的精神相契合。
墨子“非攻”“尚賢”思想，是對(duì)河洛及周邊地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍、社會(huì)不公現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，是這一文化場域中激烈爭鳴的產(chǎn)物。韓非子則繼承并發(fā)展了申不害、商鞅等人源自河洛的法家傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“法治”與“術(shù)勢”，構(gòu)建起系統(tǒng)化的法家理論體系。
李喬認(rèn)為，河洛地區(qū)為諸子百家經(jīng)典厚植了鮮明的河洛基因�！对娊�(jīng)》中的《周南》《召南》等篇章，大量收錄河洛地區(qū)的民歌，如《關(guān)雎》詠嘆洛水之濱的情感，《蒹葭》描繪當(dāng)?shù)刈匀痪坝^，反映出河洛地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗與禮樂教化傳統(tǒng)�！洞呵铩冯m以魯國史事為綱，但其“天子巡狩”“諸侯朝聘”的記載，“尊王攘夷”“正名”思想，皆深刻烙印著河洛文化的基因。
《尚書》中的《禹貢》篇?jiǎng)澏ň胖�，而豫州為中央，洛水流域是其核心；《洛誥》詳載周公營建洛邑、制禮作樂的過程，奠定國家治理的基本范式�！抖Y記》中的《王制》《禮運(yùn)》系統(tǒng)總結(jié)周代禮制，其內(nèi)容多源自河洛地區(qū)的禮儀實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“秩序”與“和諧”的價(jià)值追求。
《周易》的誕生更與河洛直接相關(guān)。“河出圖，洛出書，圣人則之”的記載，將伏羲畫八卦、文王演周易的思想創(chuàng)造歸因于河洛地區(qū)的自然啟示，使這部經(jīng)典成為河洛文化的精神圖騰。
二
除了諸子元典，禮樂文明同樣是河洛文化為中華文明貢獻(xiàn)的瑰寶。
李喬認(rèn)為，禮樂文明是河洛文化的核心與精髓，不僅奠定了古代中國的國家治理模式，更塑造了中華民族的社會(huì)倫理和精神風(fēng)貌。
一是奠定了“家國同構(gòu)”的政治范式。禮樂制度以血緣宗法為紐帶，構(gòu)建了等級(jí)有序的早期國家形態(tài)，成為后世歷代王朝構(gòu)建統(tǒng)治體系的基本藍(lán)圖。
二是塑造了社會(huì)的倫理綱常。“君君、臣臣、父父、子子”的禮制要求，內(nèi)化為整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范，形成了中國人深厚的家族觀念、忠孝理念與社會(huì)責(zé)任感，成為維系社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的精神紐帶。
三是構(gòu)建了“華夷之辨”的文化認(rèn)同。中華文明對(duì)“他者”的區(qū)分核心在于文化而非種族，即是否接受和踐行禮樂文明。這使得中華文明具備了極強(qiáng)的包容性與同化力，不斷將周邊族群融入中華文化共同體。
四是培養(yǎng)了中華民族精神。禮樂文明強(qiáng)調(diào)的“和諧”“秩序”和“仁愛”，培養(yǎng)了中華民族的集體主義精神和大一統(tǒng)觀念，成為中華文明區(qū)別于其他文明的重要標(biāo)識(shí)。
三
“從河洛地區(qū)發(fā)軔并成熟的先秦諸子思想與禮樂文明，其智慧光芒穿越時(shí)空，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與推廣價(jià)值。”李喬認(rèn)為，河洛文化中的道德理念，如儒家的“仁愛”“誠信”、道家的“自然無為”、墨家的“兼愛非攻”等，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源；河洛文化中的“天人合一”觀念，與當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)高度契合，為推進(jìn)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展提供哲學(xué)基礎(chǔ)；河洛思想中的“和諧”理念為現(xiàn)代社會(huì)治理提供有益借鑒，不僅有助于促進(jìn)社會(huì)公平與矛盾化解，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，同時(shí)也能為應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供中國智慧；深入挖掘河洛文化精髓，有助于增強(qiáng)文化自信，為中華民族偉大復(fù)興提供精神支撐。
在他看來，各地應(yīng)多措并舉推動(dòng)河洛文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。文旅融合方面，要整合資源，開發(fā)精品旅游線路，通過短視頻等新媒體形式展現(xiàn)文化魅力。學(xué)術(shù)研究方面，應(yīng)加強(qiáng)河洛文化的基礎(chǔ)研究與國際交流，推動(dòng)典籍整理與跨語種傳播。文化傳播方面，要善用新媒體平臺(tái)，以大眾喜聞樂見的方式普及河洛文化。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面，可將河圖洛書、諸子故事等文化元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品、動(dòng)漫游戲等領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)文化資源的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。（河南日?qǐng)?bào)社全媒體記者 劉瑞朝 魏凱）
河洛漫記
盤庚搬家大作戰(zhàn)
西漢司馬遷《史記·殷本紀(jì)》：帝盤庚之時(shí)，殷已都河北，盤庚渡河南，復(fù)居成湯之故居，乃五遷，無定處。殷民咨胥皆怨，不欲徙。盤庚乃告諭諸侯大臣曰：“昔高后成湯與爾之先祖俱定天下，法則可修。舍而弗勉，何以成德!”乃遂涉河南，治亳，行湯之政，然后百姓由寧，殷道復(fù)興。
這段史料記載了盤庚為擺脫水患、整頓吏治，力排眾議遷都于殷（今河南安陽）的壯舉，他遵循成湯之法，最終讓百姓安居樂業(yè)，商朝得以再度興盛。盤庚的遷都之舉，既是避禍，更是一場拯救王朝的革新。
漫畫：王偉賓
文案：郭佳棟
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