熊耳山位于洛河與伊河之間，屬秦嶺東段支脈。該山西南端與伏牛山相接，向東北延伸到龍門西山，全長150多公里。位于洛寧縣西南部的全寶山，海拔2130.2米，是熊耳山的最高峰。
溪水清清古山村
全寶山位于洛寧縣興華鎮(zhèn)，這是個東西長17公里、南北寬9公里的原始林區(qū)。出興華村，順興華河逆行15公里，就到達全寶山東山口的瓦廟村。
青山環(huán)抱、碧水清流的瓦廟村是一個古老的山村，村中有一座古廟，因為大殿曾用鐵瓦覆頂，人稱鐵瓦廟，簡稱瓦廟，山村因此而得名。民國初年，這座古廟被改建為小學，鐵瓦被拆除賣掉。但是，人們現在仍能從古廟的基址上，看到它當初的雄偉氣象。鐵瓦廟里供奉的是英雄謝皋。謝皋，開封人，南宋初年任虢州(今靈寶)鎮(zhèn)撫司統(tǒng)制官，領軍五千鎮(zhèn)守船板山(今全寶山)，屢破敵兵。偽齊大將李成進攻虢州，謝皋引兵救援，中途遇伏，受傷被俘。李成欲降之，謝皋指腹示之曰：“此吾赤心也!”自剖其心已死。明初，謝皋被尊為全寶山山神，立廟祭之。
郭坪河發(fā)源于郭坪村南，出瓦廟村溯水而上5公里就到達郭坪村。一路上，只見清溪流于石上，長松列于左右，蒼然石壁，景致絕異。郭坪村是個只有10戶人家的小山村，石屋土樓分布于溪水之濱、古木之下。從郭坪村翻過一道山嶺，就到達桃源村，它位于桃源河畔，也只有10戶人家，但桃飄李飛、綠竹成海，美不勝收。
云山蒼蒼祖師廟
全寶山區(qū)有40多個山村，而這些山村的文化經濟中心就是祖師坪，它是全寶山的主峰。從山谷中遙望祖師坪，見其孤峰高聳，直指蒼天，白云飄飄，林木黯黯。
順著山路攀上山巔，發(fā)現這里別有洞天。山頂開闊而平坦，被稱為廟頂，上有祖師廟，又稱祖師庵。廟內有古碑數通，從清光緒二十二年(公元1896年)《重修祖師庵及梭凹行宮碑》來看，這里曾是一個龐大的建筑群，但現在僅存大殿，并且已非舊貌。祖師廟內有一眼山泉，被稱為祖師圣泉，山高水長，可稱奇觀。
每逢農歷初一，祖師廟都有廟會，其中農歷四月初一的廟會規(guī)模最大。這里的廟會，是全寶山的民間藝術節(jié)，文娛表演活動豐富多彩。社火演出是廟會活動的一個重要項目。所謂“社火”即神社之火，是對民間游藝、歌舞等活動的通稱，其中以“垛子”演出最為著名，這是全寶山區(qū)獨有的一種靜態(tài)驚險造型藝術。
這里的廟會，是全寶山的物資交流大會。全寶山有滿山的藥材和山珍，采集經濟是這些小山村的主要經濟方式。廟會之時，山民就帶著藥材和各種山珍來到這里。而來自山外的客商，在廟會上收購這些貨物，同時賣出食鹽、布匹等商品。
自元代以來，全寶山祖師廟是中原武林九大門派之一的全寶派的總壇，廟的住持也是該門派的掌門人。廟會和全寶山其他廟宇，也是由該門派的道士負責管理的。
異草綿綿孫公洞
興華河，古稱荀公溪、孫洪溪等，其實都是“孫登溪”之諧音，其名稱與孫登有關�！端�·洛水注》說：“洛水又東，得荀公溪口，水出南山荀公澗，即龐季明所入荀公谷者也。……臧榮緒《晉書》稱，孫登嘗經宜陽山，作炭人見之與語，登不應，作炭者覺其情神非常，咸共傳說。太祖聞之，使阮籍往觀。”
《水經·洛水注》所說的南山，即宜陽南山，就是今全寶山。因為魏晉時，全寶山區(qū)屬宜陽縣。這里是孫登隱居處，其隱居之地，按康熙年間《永寧縣志》所載，就是孫公洞，在全寶山寬坪河的源頭。
按臧榮緒《晉書》等文獻所載，孫登是魏晉時的著名道士，被尊為神仙、真人，常年住在山洞里彈琴，在山中溪水邊研究《易經》。已控制曹魏政權的司馬昭(后被西晉追封為太祖)，很想請孫登入朝為官，使他成為自己改朝換代的謀士。司馬昭聽說孫登在全寶山，就派阮籍前去相邀。阮籍是竹林七賢之一，政治上也不與司馬昭為敵。
阮籍到了全寶山孫公洞，孫登高臥洞中，對阮籍不發(fā)一言。阮籍無奈大嘯一聲，孫登忙坐起，笑著說：“再來一遍!”阮籍又大嘯一聲，然后請孫登一同下山，孫登不肯，阮籍作別而去。孫登卻登上高峰，長嘯送行，如仙樂齊奏，聲振山谷。
寬坪河是興華河的正源，發(fā)源于瓦廟村西南約10公里的大山深處，順寬坪河溯水而上，歷盡艱辛，方可抵達源頭的孫公洞。孫公洞外，可謂奇花廣布，異草綿綿。一道瀑布掛于洞前，數株古柏立于洞側。洞前有石坪，下臨清溪，人稱孫公坪。
孫公洞是一個天然溶洞，但有古代人工開鑿的印痕。從低矮的洞口進來后，發(fā)現這是一個相當復雜的洞窟，有主室、后室，主室呈馬蹄形。進入洞中，遙思當年孫登與阮籍的會面，別有一番情趣。
近20年來，我九登全寶山，感謝為我多次當向導的興華村孫五爺和郭坪村李中財、桃源村楊智孝等全寶山的朋友。作為一座歷史名山，全寶山值得我們不斷地關注。
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