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    開(kāi)封三槐堂是宋真宗時(shí)宰相王旦的府邸。隨著北宋王朝的覆滅，宋室南遷，金人、蒙古人相繼進(jìn)入中原，三槐王氏家族南遷，三槐堂毀于金代兵燹。南方的三槐王氏后裔支庶繁茂。到了清代，又在三槐堂舊址上建立了三教堂。

    很多明清古籍對(duì)三槐堂都有記載。明朝李濂《汴京遺跡志》卷八記載：“三槐堂在仁和門(mén)外。”但仁和門(mén)是今天開(kāi)封的宋門(mén)還是曹門(mén)，很多人對(duì)此說(shuō)不清楚。那么，宋代的三槐堂遺址又在何處呢？ 

    考證三槐堂遺址的意義 

    三槐堂是著名的宋朝相府，“郁郁三槐，惟德之符”，其具有光輝的道德內(nèi)涵。北宋初年，兵部侍郎王祜因沒(méi)有加害魏州節(jié)度使符彥卿，勸諫趙匡胤不要濫殺無(wú)辜，用全家100多口人的性命擔(dān)保符彥卿沒(méi)有謀叛，使趙匡胤不滿(mǎn)。此舉不但令他升任宰相落空，還被改派到襄州。赴襄州任前，王祜在自家庭院前種了三棵槐樹(shù)，說(shuō)：我家后代子孫必有為三公者。三棵槐木在《周禮》中指的是三公之位。果然王祜的次子王旦于宋真宗年間做了18年的太平宰相。

    王旦任宰相時(shí)，清廉寡欲、公正廉明。《宋史·王旦列傳》記載：王旦“事寡嫂有禮，與弟旭友愛(ài)，甚篤婚姻，不求門(mén)閥；被服質(zhì)素，家人欲以繒錦飾氈席，不許。有貨玉帶者，弟以為佳，呈旦。旦命系之，曰：‘還見(jiàn)佳否？’弟曰：‘系之安得自見(jiàn)。’旦曰：‘自負(fù)重而使觀(guān)者稱(chēng)好，無(wú)乃勞乎？’亟還之。故所服止于賜帶”。王旦死時(shí)，曾留下遺言，堅(jiān)決不為子孫求官，且“忝為宰輔，不可以將盡之言，為宗親求官，止敘生平遭遇，愿日親庶政進(jìn)用賢士，少減焦勞之意”。仍戒子弟：我家盛名清德，當(dāng)務(wù)儉素，保守門(mén)風(fēng)，不得事于泰侈，勿為厚葬以金寶置柩中。

    王祜因于庭前植三棵槐樹(shù)，而將其庭堂稱(chēng)為“三槐堂”。王祜、王旦的后代子孫稱(chēng)為三槐王氏。宋朝人認(rèn)為王氏家族不趨炎附勢(shì)，不落井下石，積了陰德，天之報(bào)答，故王旦才能有宰相之位。范仲淹、歐陽(yáng)修都著文贊頌。蘇東坡亦為之作《三槐堂銘》：“嗚呼休哉！魏公之業(yè)，與槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐蔭滿(mǎn)庭。吾儕小人，朝不及夕。相時(shí)射利，皇恤厥德？庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能?chē)?guó)？王城之東，晉公所廬。郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！”

    北宋滅亡，三槐堂八世孫王皋舉家南下，將所有祖?zhèn)髯V牒資料隨身攜運(yùn)，還派次子王鐸（字吾護(hù)）拿著家譜去臨安岳飛的家中，請(qǐng)?jiān)里w為《王氏宗譜》作跋和題詞。岳飛一方面為王皋的“斥金虜、拒叛臣”護(hù)駕大功而感動(dòng)，另一方面為王氏后裔有賢有才而敬佩，便細(xì)讀王氏家譜，看到 “稟然完帙閱歷異代而光遠(yuǎn)有耀” 時(shí)，便揮筆寫(xiě)出《王氏宗譜跋后》，并又按王鐸帶來(lái)其父王皋的囑托，書(shū)寫(xiě)了“王氏世寶”的四字題詞，作為王氏宗譜的卷首。

    《王氏宗譜跋后》追根溯源，字字珠璣，流露出岳飛對(duì)王氏祖孫的崇敬和贊美之情，也為三槐王氏了解自己的祖先提供了難得的史料。因而代代相傳，成為三槐王氏光榮的象征。

文化是開(kāi)封的符號(hào)，文化是開(kāi)封的靈魂，文化是一種生產(chǎn)力。文化的力量可以讓人敢于競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)會(huì)挑戰(zhàn)，開(kāi)闊視野，創(chuàng)造未來(lái)。開(kāi)封文化底蘊(yùn)十分豐厚，名勝古跡隨處可見(jiàn)。開(kāi)封已把提升文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)，作為加快文化強(qiáng)市步伐、建設(shè)國(guó)際文化旅游名城的重要措施。

    “三槐文化” 是大宋文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華民族實(shí)事求是、不貪圖富貴、不落井下石、堅(jiān)守道德原則的精神，有重要的教育意義。“三槐文化” 又是具有國(guó)際性的大文化現(xiàn)象，國(guó)人對(duì)“三槐文化” 的認(rèn)知已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了三槐王氏的血脈認(rèn)知范疇，達(dá)到了文化認(rèn)知的高度�，F(xiàn)在，不但三槐王氏后裔崇尚“三槐文化”，其他支系的王氏后裔以及其他姓氏的有識(shí)之士也都崇尚“三槐文化”，為“三槐文化” 的研究、交流、傳播、發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。

    開(kāi)封三槐堂是中國(guó)第一個(gè)三槐堂，是三槐王氏的祖庭。今天，三槐王氏后裔希望能到開(kāi)封尋根問(wèn)祖，尋找開(kāi)封三槐堂遺址，很多投資商希望投資復(fù)建開(kāi)封三槐堂。因此，考證三槐堂遺址，盡快復(fù)建開(kāi)封三槐堂，對(duì)海內(nèi)外三槐王氏后裔的尋根問(wèn)祖、海峽兩岸的統(tǒng)一都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    宋代仁和門(mén)是宋門(mén)

    宋代文獻(xiàn)記載，宋朝時(shí)期的仁和門(mén)是今開(kāi)封的宋門(mén)。但是宋代文獻(xiàn)皆沒(méi)有三槐堂在仁和門(mén)外的記載，只是有宋太祖從仁和門(mén)入城的記載。 
 
    宋朝王溥撰《五代會(huì)要》卷十九《開(kāi)封府》云：“舊制：開(kāi)封府時(shí)管屬縣……東京諸城門(mén)宜署名額：南面尉氏門(mén)為薰風(fēng)門(mén)，西面鄭門(mén)為金銀門(mén)，梁門(mén)為乾明門(mén)，北面酸棗門(mén)為元化門(mén)，丘門(mén)為宣陽(yáng)門(mén)，東面曹門(mén)為迎春門(mén)，宋門(mén)為仁和門(mén)。”

    由此可見(jiàn)，五代及宋代開(kāi)封的仁和門(mén)就是宋門(mén)。

    司馬光著、胡三省注《資治通鑒》卷二百六十九《后梁紀(jì)四》的注云：“宋門(mén)，大梁城東面南來(lái)第二門(mén)，梁改名觀(guān)化門(mén)；而時(shí)人不改其舊呼曰宋門(mén)，晉天福三年改仁和門(mén)。”

    宋朝李燾撰《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一《太祖》載：“太祖曰：少帝及太后我皆北面事之，公卿大臣，皆我比肩之人也，汝等無(wú)得輒加凌暴。近世帝王初入京城，皆縱兵大掠，擅劫府庫(kù)。汝等無(wú)得復(fù)然，事定，當(dāng)厚賞汝，不然當(dāng)族誅汝。眾皆拜，乃整軍自仁和門(mén)入，秋毫無(wú)所犯。”

    元朝劉一清撰《錢(qián)塘遺事》卷一載：“仁和門(mén)，宋太祖次陳橋驛，整軍從仁和門(mén)入，高宗由海道過(guò)杭，聞縣名仁和，甚喜，曰：‘此京師門(mén)名也。’駐蹕之意始此。”

    宋代文獻(xiàn)中記載的仁和門(mén)是今天的宋門(mén)，位于曹門(mén)南約500米處。但是目前我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)宋代文獻(xiàn)中仁和門(mén)與三槐堂有什么關(guān)系。

    明清文獻(xiàn)所指的仁和門(mén)是曹門(mén)，

    三槐堂在今開(kāi)封曹門(mén)外

    元朝末年紅巾軍起義攻打開(kāi)封城。元朝將領(lǐng)為了防守開(kāi)封，堵塞開(kāi)封的城門(mén)，使開(kāi)封的城門(mén)發(fā)生了很大的變化。是時(shí)，開(kāi)封共有13座城門(mén)，被堵塞8座，只剩下5座城門(mén)。城門(mén)的名字也被重新命名。

    光緒二十四年夏六月刊成本《祥符縣志·雜事·識(shí)遺》記載：元朝至正十七年（1357年）紅巾軍攻打開(kāi)封，縱火燒汴梁諸城門(mén)，元將泰木花將汴梁城“四面城門(mén)只留五座，余八門(mén)俱塞”。

    清順治十八年刻本(清)李同亨著《祥符縣志》卷二記載：“今省城即宋之舊里城，周回二十里一百九十步，高三丈五尺。明洪武初重筑外包以磚門(mén)五，東曰麗景，南曰南薰，西曰大梁，北曰安遠(yuǎn)，東北曰仁和。外建月城，上各建樓。其西舊名望京角樓四，敵臺(tái)八十四，窩鋪八十三。正德四年重修，萬(wàn)歷二十八年增建敵樓。” 

    清代不知何人所著、清人常茂徠為之作注的《如夢(mèng)錄·城池紀(jì)第一》記載：

    “開(kāi)封外城曰土城，周長(zhǎng)四十八里二百二十三步。內(nèi)有磚城一座，高五丈，敵樓五座，俱有箭炮眼，三方四正十六邪。大城樓五座，角樓四座，星樓二十四座。”

    又云：“東門(mén)曰仁和門(mén)，內(nèi)匾‘ 迓祥’二字，月城一座，有門(mén)三重。 北南二水門(mén)，以通曹州，俗呼‘曹門(mén)’。

    小東門(mén)曰麗景門(mén)，內(nèi)匾‘宜春’二字。月城一座，有門(mén)三重。北南二水門(mén)，以通歸德，俗呼‘宋門(mén)’。

    南門(mén)曰南薰門(mén)，內(nèi)匾‘中原勝概’四字。月城一座，有門(mén)四重。東西二水門(mén)，俗呼為‘南門(mén)’。

    西門(mén)曰大梁門(mén)，內(nèi)匾‘永豐’二字。月城一座，有門(mén)二重。南北二水門(mén)，俗呼‘西門(mén)’。

    北門(mén)曰安遠(yuǎn)門(mén)，內(nèi)匾‘拱宸’二字。月城一座，有門(mén)四重。東水門(mén)一座，俗呼‘北門(mén)’。

    開(kāi)封的五座城門(mén)，曹門(mén)通蘭陽(yáng)，宋門(mén)通陳留，南門(mén)通尉氏、通許，西門(mén)通中牟，北門(mén)通延津，謂之五門(mén)六路，八省通衢。”

    從清順治十八年刻本(清)李同亨著《祥符縣志》卷二以及《如夢(mèng)錄·城池紀(jì)第一》的記載看，明清時(shí)期的仁和門(mén)就是開(kāi)封的曹門(mén)。

    我國(guó)古籍記載，明清時(shí)期三槐堂在開(kāi)封的仁和門(mén)外（宋代的曹門(mén)稱(chēng)為“迎春門(mén)”），即今曹門(mén)外。

    明朝李賢等撰《明一統(tǒng)志》卷二十六《河南布政司》云：“三槐堂在府城仁和門(mén)外，宋兵部侍郎王祜手植三槐于庭，曰：‘吾子孫必有為三公者。’其后子旦果為相，遂號(hào)三槐王氏；后子孫因建三槐堂。蘇軾有銘。”

    李濂撰《汴京遺跡志》卷八《宮室》載：“三槐堂在仁和門(mén)外。宋兵部侍郎王祜手植三槐于庭曰：‘吾后世子孫必有為三公者。’祜子旦相真宗，遂號(hào)三槐王氏；因匾其堂曰‘三槐堂’。蘇軾為銘，金季兵毀。”

    由以上記載可以看出，三槐堂在開(kāi)封的仁和門(mén)外。這些古籍，如《山堂肆考》、《明一統(tǒng)志》、《汴京遺跡志》、《大清一統(tǒng)志》、《河南通志》等皆是明清時(shí)期的文獻(xiàn)，明清時(shí)期開(kāi)封的仁和門(mén)就是曹門(mén)，因此可以說(shuō)三槐堂在今開(kāi)封的曹門(mén)外。

    據(jù)河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師李玉潔和河南大學(xué)歷史文化學(xué)院旅游系主任、副教授宋軍令聯(lián)合考證，今三教堂所處位置就是宋代三槐堂的遺址，坐北朝南，南起曹門(mén)路，北至三教堂北街，西起環(huán)城東路，東至勞動(dòng)路西側(cè)。 

    北宋末年，三槐王氏家族南遷。1000多年來(lái)三槐王氏相繼在河南、江西、安徽、浙江、福建等地建了許多三槐堂。其中明代建的坐落于浙江省龍游縣橫山鎮(zhèn)的三槐堂和明代建的坐落于安徽省休寧縣海陽(yáng)鎮(zhèn)溪頭村的三槐堂已被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，明代建的河南省禹州市鴻暢鎮(zhèn)的三槐堂王氏祠堂已被列為許昌市文物保護(hù)單位。

    開(kāi)封城，城摞城，地下埋了幾座城，開(kāi)封屢經(jīng)黃河水患，宋代的三槐堂已深埋于地下。其建筑規(guī)模、樣式、室內(nèi)陳設(shè)等未見(jiàn)史料記載。但可參考全國(guó)各地建的三槐堂，大致推測(cè)出北宋時(shí)開(kāi)封三槐堂占地約180畝，為三進(jìn)院落，有山門(mén)、主堂、二堂、三堂、側(cè)堂、戲臺(tái)、碑亭、花園、水上回廊、假山、涼亭、人工湖、橋梁等建筑。