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     每到農(nóng)歷正月十三，按照古人過(guò)元宵節(jié)的習(xí)俗，就要開(kāi)始“上燈”了。在中國(guó)古代，元宵節(jié)也叫燈節(jié)。那么，元宵節(jié)晚上為什么要燃燈？元宵節(jié)燃燈的風(fēng)俗始于何時(shí)？古人在元宵節(jié)如何觀(guān)燈？元宵節(jié)猜燈謎又是何時(shí)出現(xiàn)的呢？
    元宵節(jié)晚上為什么要燃燈
    《七修類(lèi)稿》：“上元張燈，諸書(shū)皆以為沿漢祀太乙。”
    元宵節(jié)有“元夕”“元夜”“上元”“燈節(jié)”等多種稱(chēng)呼，每到元宵節(jié)古人都要燃燈。所謂燃燈，又叫放燈、上燈、亮燈，這種風(fēng)俗是怎么來(lái)的？要弄清這一問(wèn)題，得先了解一下元宵節(jié)的起源。
    從年代上來(lái)說(shuō)，元宵節(jié)的起源主要有“漢朝說(shuō)”“魏晉說(shuō)”“唐朝說(shuō)”等版本。其中起源于漢朝的說(shuō)法又分“漢文帝說(shuō)”與“漢武帝說(shuō)”兩種。
最早起源的說(shuō)法與西漢開(kāi)國(guó)之臣周勃有關(guān)。當(dāng)年，周勃與陳平謀劃，誅滅了專(zhuān)權(quán)的呂氏家族，擁立代王劉恒（漢文帝）。因?yàn)橹懿�在正月十五戡�?ldquo;諸呂之亂”，漢文帝遂定此日為元宵節(jié)。此后，每年元月十五日晚，漢文帝都要出游，與民同樂(lè)。
    第二種說(shuō)法與正月祭祀太（泰）一神有關(guān)�！妒酚�·樂(lè)書(shū)》記載：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終。”太一神即天神，是秦漢人心中的至尊之神。漢武帝對(duì)祭祀太一神十分虔誠(chéng)，他采納方士繆忌的奏請(qǐng)，在甘泉宮中設(shè)“泰一神祀”，并定下祭祀活動(dòng)從正月十五黃昏開(kāi)始，宮中遍燃燈燭，獻(xiàn)祀太一，乃至通宵達(dá)旦。此夜取消夜禁，即所謂“放夜”，京城居民可以通宵活動(dòng)。
    持“魏晉說(shuō)”觀(guān)點(diǎn)的人則認(rèn)為，元宵節(jié)的來(lái)源與中國(guó)本土教“道教”有關(guān)。漢末道教中的支派“五斗米道”，創(chuàng)天、地、水（人）“三官”，魏晉道家以“三官”與時(shí)日節(jié)候相配，定正月十五為“上元”，七月十五為“中元”，十月十五為“下元”，合稱(chēng)“三元”，中國(guó)傳統(tǒng)的三元節(jié)慶，由此產(chǎn)生。
那么，元宵節(jié)為何一定要燃燈？學(xué)術(shù)界的觀(guān)點(diǎn)也不盡相同，筆者歸納起來(lái)有“祀神說(shuō)”“媚官說(shuō)”“念佛說(shuō)”三種。
    “祀神說(shuō)”因漢武帝祭祀太一神而來(lái)。元宵之夜來(lái)臨時(shí)，漢武帝會(huì)令人點(diǎn)燃燈火，故元宵節(jié)又稱(chēng)“燃燈節(jié)”或“燈節(jié)”。“媚官說(shuō)”則由道教的三官神靈引起。據(jù)明郎瑛《七修類(lèi)稿·辯證類(lèi)》“三官”條：“世有三元三官，天地水府之說(shuō)……其用司于三界，而以三時(shí)首月候之，故曰三元。”正月十五是三官下降之日，三官各有所好，天官好樂(lè)，地官好人，水官好燈，于是有上元節(jié)縱樂(lè)點(diǎn)燈之俗。而“念佛說(shuō)”則為不少佛徒相信。據(jù)《涅檠記》，佛祖釋迦牟尼火化后，信徒將他的舍利子置于金座上，大眾飛撒花瓣，奏樂(lè)，繞城燃燈十三里。印度佛教傳入中國(guó)后，每逢元宵夜皆點(diǎn)花燈紀(jì)念佛祖。宋陳元靚《歲時(shí)廣記》引《僧史略·漢法本傳》釋稱(chēng)：“西域十二月三十日是中國(guó)正月之望，謂之大神農(nóng)變?cè)�。漢明帝令燃燈，以表佛法大明也。”
    上述哪種說(shuō)法更接近事實(shí)真相？有學(xué)者認(rèn)為，“祀神說(shuō)”是元宵節(jié)燃燈之濫觴，《七修類(lèi)稿·辯證類(lèi)》“元宵燈”條便稱(chēng)：“上元張燈，諸書(shū)皆以為沿漢祀太乙，自昏到明，今其遺事。”而“媚官說(shuō)”只是一種民間觀(guān)點(diǎn)，“念佛說(shuō)”也談不上是元宵節(jié)燃燈之俗的起源。佛徒為佛祖燃燈與中國(guó)元宵節(jié)燃燈，不過(guò)是一種風(fēng)俗巧合或者說(shuō)中外文化融合的結(jié)果，但這在事實(shí)上推廣了元宵節(jié)燃燈之風(fēng)。
壹
    “正月十三上燈”之俗出現(xiàn)于何時(shí)？
    《大唐新語(yǔ)》：“貴臣戚屬及下俚工賈，無(wú)不夜游。”
    南北朝時(shí)，元宵節(jié)燃燈已成氣候， 而真正讓元宵節(jié)燃燈之俗發(fā)揚(yáng)光大的則是隋唐。隋朝時(shí)，正月十五元宵節(jié)已盛況空前�！端鍟�(shū)·柳彧傳》記載：“每正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地。”當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的居民都會(huì)出來(lái)觀(guān)燈看戲，街頭表演也很豐富，“人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜伎，詭狀異形。”
    唐朝元宵節(jié)比隋朝更熱鬧。唐劉肅《大唐新語(yǔ)》記載：“京城正月望日，盛飾燈影之會(huì)，金吾弛禁，特許夜行。貴臣戚屬及下俚工賈，無(wú)不夜游。”詩(shī)人蘇味道曾在《正月十五夜》詩(shī)中寫(xiě)道：“樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)。暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)……”為了讓民眾開(kāi)心過(guò)好元宵節(jié)，朝廷除了取消夜禁，還會(huì)給官員放假。如李隆基當(dāng)皇帝之前，燃燈只有正月十五一天，李隆基當(dāng)皇帝之后，增至三天，從正月十四到正月十六。另?yè)?jù)《新唐書(shū)·嚴(yán)挺之傳》：“睿宗好音律，每聽(tīng)忘倦。先天二年正月望夜，胡人婆陀請(qǐng)然（燃）百千燈，因弛門(mén)禁，又追賜元年酺，帝御延喜、安福門(mén)縱觀(guān)，晝夜不息，閱月未止。”
    此后的宋朝元宵節(jié)節(jié)慶活動(dòng)又增加到五天，從正月十四到正月十八，都有燃燈活動(dòng)。明朝元宵節(jié)燃燈時(shí)間更長(zhǎng)。據(jù)《七修類(lèi)稿》記載，當(dāng)年明太祖朱元璋定都應(yīng)天（今南京），“元宵放燈，多至十余日”。后來(lái)統(tǒng)一確定為五天，但時(shí)間從正月十三開(kāi)始，至今南京仍保留“正月十三上燈”之俗。
    明成祖朱棣對(duì)元宵節(jié)尤其青睞，不僅給官員“賜節(jié)假七日”，賞燈也要從正月十一開(kāi)始至正月二十二結(jié)束，現(xiàn)在有的地方仍有“正月十一夜點(diǎn)燈，至二十二夜始熄”的習(xí)俗。
    貳
    猜燈謎是何時(shí)出現(xiàn)的
    《清嘉錄》：“燈一面覆壁，三面貼題，任人商揣，謂之打燈謎。”
    謎語(yǔ)一直是中華傳統(tǒng)的益智游戲，到了宋朝，元宵節(jié)已有了“益智節(jié)”的含義，標(biāo)志之一就是“燈謎”的出現(xiàn)。燈謎是貼在元宵節(jié)花燈上供游人猜的謎語(yǔ)，又稱(chēng)“庾辭”“隱語(yǔ)”，南朝梁劉勰《文心雕龍·諧讔》稱(chēng)：“自魏代以來(lái)，頗非俳優(yōu)，而君子嘲隱，化為謎語(yǔ)。”
    南宋時(shí)，“燈謎”作為謎語(yǔ)中的一種類(lèi)型，已成為元宵節(jié)必不可少的助興項(xiàng)目。據(jù)吳自牧《夢(mèng)粱錄》，南宋時(shí)制謎和猜謎與說(shuō)書(shū)、下棋一樣，可以作為一種謀生手段：“商謎者，先用鼓兒賀之，然后聚人猜詩(shī)謎、字謎、戾謎、社謎，本是隱語(yǔ)。有道謎，來(lái)客念思司語(yǔ)譏謎，又名打謎。”周密《武林舊事》“燈品”也有類(lèi)似記載：“有以絹燈剪寫(xiě)詩(shī)詞，時(shí)寓譏笑，及畫(huà)人物，藏頭隱語(yǔ)，及舊京諢語(yǔ)，戲弄行人。”
    元宵節(jié)猜燈謎成熟于明清時(shí)期。清顧祿《清嘉錄》中記錄有當(dāng)年蘇州元宵節(jié)猜燈謎的情景：“好事者巧作隱語(yǔ)，拈諸燈。燈一面覆壁，三面貼題，任人商揣，謂之打燈謎。謎頭皆經(jīng)傳、詩(shī)文、諸子百家、傳奇小說(shuō)及諺語(yǔ)、什物、羽鱗、蟲(chóng)介、花草、蔬藥，隨意出之。”猜中者有獎(jiǎng)，獎(jiǎng)品有巾扇、香囊、果品、食物等，謂之“謎贈(zèng)”。猜燈謎在明清小說(shuō)中也多有描寫(xiě)，如《紅樓夢(mèng)》第二十二回中的情節(jié)：“忽然人報(bào)，娘娘（元春）差人送出一個(gè)燈謎兒，命你們大家去猜，猜著了每人也作一個(gè)進(jìn)去。”
    叁
    女性為何愛(ài)元宵節(jié)觀(guān)燈
    《廣東新語(yǔ)》：“廣州燈夕，士女多向東行祈子，以百寶燈供神。”
    元宵節(jié)觀(guān)燈是古代男女都樂(lè)于參加的活動(dòng)，其中尤以女性最為活躍和喜歡。在古代，不論是未婚女性還是已婚女性，都不會(huì)錯(cuò)過(guò)元宵觀(guān)燈的機(jī)會(huì)。究其緣由，除了娛樂(lè)目的，還有很多民俗學(xué)上的因素。
    中國(guó)人善于利用和開(kāi)發(fā)節(jié)日功能，元宵節(jié)也不例外，人口增殖愿望就被賦予到節(jié)日活動(dòng)中。“燈”諧音“丁”，丁即男子，所謂“添丁增口”就是基于此義。承擔(dān)人口增殖主要壓力的女性喜歡觀(guān)燈，初衷之一自然是出于表達(dá)求子愿望的考慮，即所謂“祈燈”。為此，有些地方的女性干脆在元宵之夜直接“摸丁”。明沈榜《宛署雜志·民風(fēng)一》記載，明朝時(shí)，京城婦女喜歡“暗中舉手摸城門(mén)釘，一摸中者，以為吉兆。”這種摸門(mén)釘風(fēng)俗一直到民國(guó)時(shí)都存在。
    廣東人元宵節(jié)觀(guān)燈活動(dòng)頗有南方色彩。據(jù)清屈大均《廣東新語(yǔ)·事語(yǔ)》“拾燈”條：“廣州燈夕，士女多向東行祈子，以百寶燈供神。夜則祈燈取采頭，凡三籌皆勝者為神許，許則持燈而返，逾歲酬燈。生子者盛為酒饌慶社廟，謂之燈頭，群稱(chēng)其祖父曰燈公。”廣東還流行“拾燈”風(fēng)俗。如清朝陸豐地區(qū)，在元宵節(jié)的晚上，人們從上游往江里放水燈，婦女們則在下流爭(zhēng)著拾：“得白者喜為男兆，得紅者謂為女兆。”因?yàn)閶D女祈子愿望強(qiáng)烈，隨之出現(xiàn)了元宵節(jié)“送燈”現(xiàn)象。送燈即“送子”，即使沒(méi)有人送，在元宵燈會(huì)上也要買(mǎi)上一只帶回家，圖個(gè)吉祥。