金石學(xué)是一門以古代青銅器的形制、銘文和石刻碑碣為主要研究對象的學(xué)科，既是考古學(xué)的前身，又是歷史文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)、書法學(xué)的拓展，金石學(xué)在中國學(xué)術(shù)史上具有重要地位。自清代以來，人們對于金石學(xué)歷史的研究日漸興盛，但仍不及北宋開封。夏超雄《宋代金石學(xué)的主要貢獻(xiàn)及其興起的原因》一文，在總結(jié)興起原因的《城市經(jīng)濟(jì)的繁盛和文化傳播手段的發(fā)展》一節(jié)中，涉及開封，但僅提到大相國寺賣拓片而已，遠(yuǎn)未能揭示開封在金石學(xué)歷史上的特殊地位和重大作用。本文就此作一論述，以就教于學(xué)界。
一
像任何學(xué)術(shù)門類一樣，金石學(xué)自有其產(chǎn)生、發(fā)展、變化過程。金石學(xué)的源頭，一般可以追溯到漢代，但其真正的開端，學(xué)界公認(rèn)是在北宋時(shí)期。
早在清代，學(xué)術(shù)大師錢大昕就指出：“金石之學(xué)始于宋，錄金石而分地亦始于宋。”近代著名學(xué)者王國維進(jìn)而認(rèn)為：“近世學(xué)術(shù)多發(fā)端于宋人，如金石學(xué)亦宋人所創(chuàng)學(xué)術(shù)之一。宋人治此學(xué)，其于搜集、著錄、考訂、應(yīng)用各面無不用力，不百年間遂成一種之學(xué)問。……近世金石之學(xué)復(fù)興，然于著錄考訂皆本宋人成法，而于宋人多方面之興味反有所不逮，故雖謂金石學(xué)為有宋一代之學(xué)，無不可也。”金石學(xué)從最初的發(fā)端到形成一門新學(xué)問，經(jīng)歷不足百年，也就是說，金石學(xué)發(fā)端并完成于北宋時(shí)期。按王國維的說法，近代金石學(xué)雖稱發(fā)達(dá)，實(shí)際上沿襲的是宋代成法，在不少方面并不如宋代，即意味著宋代金石學(xué)最鼎盛。
及至當(dāng)代，不同學(xué)界對此也達(dá)成共識。如考古學(xué)界人士認(rèn)為：“金石學(xué)是考古學(xué)的前身……金石學(xué)形成于北宋時(shí)期，曾鞏的《金石錄》最早提出‘金石’一詞。”史學(xué)界人士認(rèn)為：“宋代，中國史學(xué)中的史料學(xué)獲得了重大發(fā)展，將文獻(xiàn)向竹帛紙本以外的方向擴(kuò)展，將刻有文字的銅器石碑等物納入史料范圍，且當(dāng)作一種學(xué)問進(jìn)行研究，于是在史學(xué)學(xué)科下誕生了一門新的分支學(xué)科——金石學(xué)……盡管宋代之前已經(jīng)有人對金石材料作過利用和討論，但都比較零星散亂，不成學(xué)問。宋代興起的金石學(xué)被認(rèn)為是中國考古學(xué)的前身，對歷史學(xué)范圍的拓展有重要意義。”歷史文獻(xiàn)學(xué)界人士認(rèn)為：“對我國古代青銅器的形制、銘文，以及對我國古代碑碣刻石的收集、著錄與研究，稱作金石學(xué)。這一專門之學(xué)創(chuàng)建于宋，是宋人對歷史文獻(xiàn)學(xué)的重大貢獻(xiàn)。”
總之，金石學(xué)成為獨(dú)立研究的學(xué)科，是宋代學(xué)術(shù)的一大成就，是宋文化的一部分。它的誕生絕非偶然，與宋政府推行崇文抑武的基本國策密切相關(guān)。經(jīng)歷了自唐代中期“安史之亂”以來的社會長期動蕩，宋代統(tǒng)治者深刻認(rèn)識到要長治久安，必須重建以禮樂文明主導(dǎo)的統(tǒng)治秩序。于是，一方面大量選拔儒士充實(shí)到官僚隊(duì)伍中，取代地方和行政崗位上的武將，改變統(tǒng)治集團(tuán)的結(jié)構(gòu)和素質(zhì)。“藝祖皇帝用天下之士人，以易武臣之任事者，故本朝以儒立國，而儒道之振，獨(dú)優(yōu)于前代。”一方面大力倡導(dǎo)儒學(xué)，尊崇經(jīng)典，恢復(fù)禮制，諸如完善科舉制度、興建學(xué)校、征集古籍、編纂大型類書等就是典型表現(xiàn)。具體如對鐘鼎、碑刻等古物、文字的收集、整理和研究，則是汲取遠(yuǎn)古的元典基因，以便正確理解儒學(xué)真髓，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明。
作為北宋首都，開封是當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)的國際大都會，代表著宋朝文化發(fā)展的繁榮及高度。城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的性質(zhì)決定了其品質(zhì)，開封文明昌盛、人才密集、生活優(yōu)裕、思想開放，學(xué)術(shù)發(fā)展因而到了一個黃金時(shí)期，滋生分支如雨后春筍。
二
宋真宗時(shí)期，國家走向太平盛世，享有“咸平之治”的贊譽(yù)。而此時(shí)的開封早已是金碧輝煌、文風(fēng)大盛了。
太平盛世的一個表現(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)一古代銅鼎并對其銘文予以破解。據(jù)《真宗皇帝實(shí)錄》記載，咸平三年，乾州（今陜西乾縣）發(fā)現(xiàn)一件古銅鼎，遂運(yùn)到開封獻(xiàn)給皇帝：“乾州獻(xiàn)古銅鼎，狀方而有四足，上有古文二十一字。詔儒臣考正。而句中正、杜鎬驗(yàn)其欵識，以為‘史信父甗’。”這是在首都開封集中朝廷力量進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目，首次辨識其21個金文，確認(rèn)為“史信父甗”。甗音演，是古代蒸煮用的炊具，上下兩層，中間有箅子。
這項(xiàng)研究的成果，首先是辨識文字，然后根據(jù)先秦典籍考證認(rèn)定器型是甗，最后命名為“史信父甗”。學(xué)術(shù)以外，他們以獲鼎吉祥且其中有“以斯萬年，子子孫孫永寶用”之句，屬于祥瑞，提出政治意義是預(yù)示著國家永久無疆，請求將此事載入史冊以示紀(jì)念并傳之于千秋萬代。宋真宗自然歡欣應(yīng)允。
在這支研究隊(duì)伍中，有兩位主要人物成為金石學(xué)的鼻祖。句中正，時(shí)任直昭文館，是文字學(xué)家，其“精于字學(xué)，古文、篆、隸、行、草無不工”。杜鎬，時(shí)任直秘閣，是經(jīng)學(xué)家和目錄學(xué)家，“博貫經(jīng)史”，“博聞強(qiáng)記”。他們按各自特長組合形成了新的優(yōu)勢，完成了皇帝下達(dá)的研究任務(wù)，由此開創(chuàng)了金石學(xué)的先聲，而且對整個學(xué)界具有引導(dǎo)、號召作用。
畢竟是官方首次對金石學(xué)的實(shí)踐，這項(xiàng)研究成果難免有不足之處，這些是金石學(xué)進(jìn)一步發(fā)展后逐步發(fā)現(xiàn)或提出疑問的。主要有兩點(diǎn)：其一，當(dāng)時(shí)沒有對此器銘文明確斷代，只是籠統(tǒng)認(rèn)為屬于三代之物；其二，對其“史”字釋文，數(shù)十年后的宋仁宗時(shí)期的古文字家、國子監(jiān)書學(xué)楊南仲提出了不同觀點(diǎn)，認(rèn)為：“‘史’當(dāng)讀為‘中’，音‘仲’。”至金石學(xué)的鼎盛時(shí)期清代，質(zhì)疑之聲更多。如學(xué)者葉奕苞言：“予按《墨子》：‘夏后鑄鼎,四足而方’,則此甗為夏商之器。當(dāng)時(shí)人多以伯仲、甲乙為號、未常有史姓者，楊說近之。”一是指出斷代應(yīng)為夏商，二是接受楊南仲的觀點(diǎn)，進(jìn)一步論證“史”字當(dāng)為“中”。清初學(xué)者倪濤在其書學(xué)著述中將其重新命名，為“周仲信父方甗”，則是將其斷代為周，而且認(rèn)同了楊南仲的觀點(diǎn)。究竟孰是孰非？有待專家判斷，即使句中正等有錯誤，也不能抹殺其歷史功績。該甗此后收藏于秘閣，歐陽修任�？睍r(shí)，常閱于秘閣下，遂成紀(jì)念性展品。
三
宋真宗以后，經(jīng)過科舉選拔的宋代士大夫群體以及特色已經(jīng)形成。這時(shí)的士大夫品位高遠(yuǎn)，功力深厚，學(xué)問精湛，疑古創(chuàng)新思潮流行，不再滿足于傳統(tǒng)學(xué)問的路徑，不再滿足紙質(zhì)書本提供的資訊，轉(zhuǎn)而指向以往不為人注意也不認(rèn)識的金石文字。至宋仁宗時(shí)期，宋代經(jīng)濟(jì)、文化持續(xù)發(fā)展，許多士大夫在金石學(xué)這個新領(lǐng)域里投入了很大熱情，把古代器物及其文字當(dāng)作一門學(xué)問來研究，涌現(xiàn)出一批專著和代表人物。北宋金石學(xué)的主要作品幾乎都撰寫于開封或是在開封奠定的資料、知識基礎(chǔ)。
對金石學(xué)研究有開創(chuàng)之功的是劉敞。他是北宋史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、散文家。宋仁宗嘉祐五年，在開封擔(dān)任知制誥的劉敞出知永興軍（今陜西西安）。此地先秦文物極為豐富，他收集到不少先秦古器。劉敞收集這些器物不僅是為了收藏、欣賞，主要是為了研究，初步考證辨識出其中半數(shù)以上的古文。他深刻認(rèn)識到，對古器物上文字的破解有助于彌補(bǔ)古史記載的不足，于是將其文圖摹刻于石，以待更多的學(xué)者研究。在此基礎(chǔ)上，他于嘉祐八年八月返回朝廷在開封任職前后撰成有圖錄、銘文、說及贊的《先秦古器記》一卷。可惜目前此書已佚。
與其同時(shí)閃耀的金石學(xué)雙子星座，是學(xué)者歐陽修。作為文壇領(lǐng)袖，他不但開創(chuàng)一代文風(fēng)，在史學(xué)方面也成就卓著。文史大家自然多有收藏，尤其熱衷于收集歷代金石器物。他晚年自稱“六一居士”，即包括藏書一萬卷、集錄三代以來金石遺文一千卷等。嘉祐八年，歐陽修編成《集古錄》（又名《集古錄跋尾》）10卷，是對家藏金石銘刻拓本所作題跋的匯集，收錄周秦至五代金石文字跋尾 400多篇，遂成學(xué)術(shù)史上現(xiàn)存的第一部金石考古學(xué)專著。由于該著選題新奇，引領(lǐng)風(fēng)尚的歐陽修地位又高，所以具有很大的號召力，其促進(jìn)作用即在士大夫中推廣金石學(xué)。該書初稿完成于嘉祐后期，陸續(xù)修訂、增補(bǔ)與治平年間。而自宋仁宗至和元年至宋英宗治平四年這13年間，歐陽修一直在開封任職，也就是說這部書撰著于開封。
接踵而來的是一部金石著作，即呂大臨的《考古圖》10卷。呂大臨是著名經(jīng)學(xué)家，著《考古圖》的目的即為了研究古禮。書中比較系統(tǒng)地著錄了宮廷和私家收藏的古代器物，對所收錄的每件器物，都繪圖摹文，釋文列于其下，并將記錄器物的尺寸、容量、重量等，盡可能地注明出土地和收藏處。如其中23件明確標(biāo)記“得于京師”，1件標(biāo)記原收藏人為“開封劉氏”。該書完成于元祐七年，呂大臨此前一直在開封任職，歷官太學(xué)博士、秘書省正字。之所以能見到如此多的金石古器，得益于京師這一文化中心，不僅朝廷收藏豐富，在開封居住的士大夫也多有藏品，此即他所說的“予于士大夫之家所閱多矣”。否則是難以見識如此多的器物并完成這部書的。《考古圖》也是開封的產(chǎn)物，為古代青銅器、玉器的著錄體例、分類與考證開了先例。
一位博學(xué)多才的士大夫李公麟也推進(jìn)了金石學(xué)前進(jìn)，標(biāo)志即其《考古圖》（又稱《古器圖》）5卷。李公麟是北宋后期著名的畫家，在中國繪畫史上名氣很大，地位很高。但在正史中，其事跡、地位并非繪畫，反而稱他“因畫為累，故世但以藝傳云”。在《宋史》本傳中，他的主要事跡實(shí)際上是金石學(xué)。他熱衷于收集夏、商以來的鐘鼎彝器，考定其世次，辨認(rèn)其款識。只要聽說有珍貴古器，不惜千金也要得到。宋哲宗紹圣末年，朝廷得到一方玉璽，正是他以淵博的金石知識力排眾議，確定為秦朝李斯篆書的皇帝傳國寶。就其列傳所載事跡而言，他幾乎就是個專業(yè)的金石學(xué)家。他的《考古圖》對每件器物，都圖繪形狀，并解釋其制作、鑄文、款字、義訓(xùn)及用途，再作前序和后贊，“天下傳之”，以至于有宋人認(rèn)為：“士大夫知留意三代鼎彛之學(xué)，實(shí)始于伯時(shí)”。該書出版后傳遍全國，影響廣泛，對金石學(xué)的傳播與發(fā)展貢獻(xiàn)甚大。從這個意義上講，“士大夫知留意三代鼎彛之學(xué)，實(shí)始于伯時(shí)”并非沒有根據(jù)。李公麟出身于官宦人家，其父李虛一曾在開封任大理寺丞，喜收藏書法名畫。李公麟熙寧三年中進(jìn)士，為中書門下省刪定官，后官至朝奉郎，“仕宦居京師十年，不游權(quán)貴門”，元符三年因病告老還鄉(xiāng)。由于《考古圖》失傳，創(chuàng)作年代和地點(diǎn)不詳，但他的父親和他均長期在開封生活、任職，許多金石鑒定和研究是在朝廷中進(jìn)行，至少可以認(rèn)為是京華文明熏陶成就了其金石學(xué)的地位。
著名學(xué)者黃伯思元符三年進(jìn)士及第，宋徽宗政和中官至秘書郎。他生逢金石學(xué)發(fā)展的盛世，“在館閣時(shí)，當(dāng)天下承平無事，詔講明前世典章文物，修輿地圖，集鼎彛古器，考訂真贗。公以素學(xué)，與聞議論，發(fā)明居多，館閣諸公，皆自以為莫能及也”。因著《博古圖說》11卷，“凡諸器五十九品，其數(shù)五百二十七；印章十七品，其數(shù)二百四十五”。在開封擔(dān)任秘書郎等職務(wù)時(shí)，朝廷正粉飾太平，倡導(dǎo)研究古器，他如魚得水，有機(jī)會接觸大量珍貴文物和史籍，最終成就了《博古圖說》。不僅如此，他與開封的關(guān)系實(shí)際更深遠(yuǎn)，這要從其祖父黃履說起。黃履是宋仁宗嘉祐年間進(jìn)士，27年間一直在開封。而黃伯思一直跟著祖父生活到20歲。在其40歲的生涯中，大多數(shù)時(shí)間是在開封度過的，最終于政和二年卒于開封。因此可以得出黃伯思的《博古圖說》等金石學(xué)成就是開封產(chǎn)物的結(jié)論。
如果說黃伯思的成果得益于職務(wù)的話，那么另一位金石名家趙明誠則完全是私人愛好和個人行為，更具民間性，反映的是金石學(xué)的普及。趙明誠是宋徽宗崇寧年間宰相趙挺之的第三子，是著名金石學(xué)家、文物收藏鑒賞家及古文字研究家。代表作《金石錄》30卷，是當(dāng)時(shí)所見金石文字的總錄，被稱為“有宋一代金石研究的集大成之作”。趙明誠自幼即喜愛金石：“余自少小喜從當(dāng)世學(xué)士大夫訪問前代金石刻詞，以廣異聞。”并受歐陽修《集古錄》影響，力圖再寫一部專著。20年間，他收集的范圍“內(nèi)自京師，達(dá)于四方遐邦絕域”，可謂廣泛，但主要還是得自開封。他的青少年時(shí)代基本是成長于開封。其趙挺之元祐元年入京為秘閣校理，遷監(jiān)察御史，元祐四年五月，出京任通判徐州。至晚在元祐六年十月回京，為國子司業(yè)，一直到大觀元年罷相，5天后即去世。由此可知，趙明誠至少在自6歲至9歲、11歲至26歲期間，應(yīng)當(dāng)是隨其父母在開封生活、學(xué)習(xí)的。他20歲左右在太學(xué)讀書，崇寧四年十月授鴻臚少卿，大觀元年趙挺之罷相去世后，被株連出京。正是在這個環(huán)境中，才可能“自少小喜從當(dāng)世學(xué)士大夫訪問前代金石刻詞”。正如其妻李清照所言：“丞相居政府，親舊或在館閣，多有亡詩逸史、魯壁汲冢所未見之書，遂盡力傳寫，浸覺有味，不能自已。”更多的藏品來自他和妻子的搜集、購買。當(dāng)時(shí)全國最大的定期市場位于開封城區(qū)中心的大相國寺，成為他們的流連忘返之地，在無所不有的市場中，趙明誠夫婦如魚得水，淘得許多拓片：“每朔望謁告出，質(zhì)衣取半千錢，步入相國寺，市碑文、果實(shí)歸。相對展玩咀嚼，自謂葛天氏之民也。后二年，出仕宦，便有飯疏衣綀、窮遐方絕域、盡天下古文奇字之志。日就月將，漸益堆積。”在這個書畫、古玩市場收集的碑文等奠定了趙明誠金石藏品的基礎(chǔ)，從而立下了“盡天下古文奇字之志”�！督鹗洝方�(jīng)李清照整理完成于南渡后的紹興二年，但其基礎(chǔ)無疑奠定于開封。而拓片買賣的市場化，則表明開封存在著較大的消費(fèi)群和相應(yīng)的制作者、販賣者，意味著金石研究的普遍化。
四
宋徽宗時(shí)期，金石學(xué)進(jìn)入黃金發(fā)展時(shí)期，標(biāo)志之一是朝廷與民間互動，掀起了一場高潮。民間的、個人的研究上文已述，北宋時(shí)期總結(jié)性的金石學(xué)成果，仍由朝廷完成，此即《宣和殿博古圖》。此書不但是研究在開封的藏品、在開封編著，主編也是開封人。
宋徽宗時(shí)期，出于收藏鑒賞和制禮作樂的需要，朝廷掀起了一場前所未有的從民間搜集古器運(yùn)動。大觀二年，議禮局詳議官薛昂上奏：“臣竊見有司所用禮器如尊、爵、簋之類與大夫家所藏古器不同，蓋古器多出于墟墓之間，無慮千數(shù)百年，其規(guī)制必有所受，非偽為也……今朝廷欲訂正禮文，則茍可以備稽考者，宜博訪而取資焉。臣愚欲乞下州縣，委守令訪問士大夫或民間有收藏古禮器者，遣人往詣所藏之家，圖其形制，點(diǎn)檢無差誤，申送尚書省議禮局。其采繪物料，并從官給，不得令人供借及有騷擾。”奉圣旨依所奏。
在此冠冕堂皇的理由下，各地政府不擇手段地搜刮文物，源源不斷運(yùn)往開封，充實(shí)皇宮。到政和年間，內(nèi)府藏器增加到6000余件，宣和年間則有萬余件。
應(yīng)該說，這是中國歷史上唯一一次全國性的文物征收運(yùn)動，連偏遠(yuǎn)山區(qū)光州的文物也遭地方官的巧取豪奪。其重要影響，可以列舉有五：一是使古器價(jià)格暴增，文物市場畸形發(fā)展。二是古墓等地下古跡慘遭大規(guī)模破壞，考古學(xué)的初建，竟是以毀壞文物為代價(jià)。三是開封因而成為文物最集中之地。邵博記載：“宣和殿聚殷周鼎鐘尊爵等數(shù)千百種。國破，虜盡取禁中物，其下不禁勞苦，半投之南壁池中。后世三代彝器，當(dāng)出于大梁之墟云。”四是有效推動了學(xué)術(shù)發(fā)展，使得當(dāng)時(shí)的學(xué)者底氣大增，通過對實(shí)物、文字的研究發(fā)現(xiàn)了古代著述的某些失誤與淺陋。五是極大促進(jìn)了金石學(xué)以及禮學(xué)發(fā)展，朝廷的禮樂制度和設(shè)施因而也更加接近古典，超越前代，起到了為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的直接作用。如蔡絳所說，研究過如此豐富的鐘鼎彝器后，“見三代典禮文章，而讀先儒所講說，殆有可哂者。始端州上宋成公之鐘，而后得以作‘大晟’。及是，又獲被諸制作。于是圣朝郊廟禮樂，一旦遂復(fù)古，跨越先代。”對這些金石文物精品的研究隨之展開，《宣和博古圖錄》就是一個代表性的學(xué)術(shù)產(chǎn)物。
《宣和博古圖錄》30卷，由宋徽宗敕撰，王黼編纂，開始于大觀初年 ，完成于宣和五年之后。書中整合了以前的相關(guān)著作，如形式“乃效（李）公麟之《考古》，作《宣和殿博古圖》”，而且全文收入了黃伯思的《博古圖說》，屬于官方的集大成之作。該書共著錄皇宮宣和殿收藏的歷代青銅器精品839件，分鼎、尊、彝、鏡鑒等20類，均按時(shí)代編排。每類器物都有總說，每件器物都有摹繪圖、銘文拓本及釋文，并記有器物尺寸、重量與容量。有些還附記出土地點(diǎn)、顏色和收藏家姓名，并有對器名、銘文所作的詳盡說明和考證，是金石學(xué)以及青銅器考古研究的重要入門文獻(xiàn)。編纂者王黼是開封府祥符縣人，崇寧進(jìn)士，官至太宰，其“才疏雋而寡學(xué)術(shù)，然多智善佞”，是著名佞臣，因時(shí)任宰相，故領(lǐng)銜主編，屬于職務(wù)行為�！缎筒┕艌D錄》部頭大，又是皇帝與宰相主持編纂，顯然是官方對金石學(xué)的權(quán)威總結(jié)之作。關(guān)于此書的地位價(jià)值，后世如清代四庫館臣評價(jià)該書道：“然其書考證雖疏，而形模未失；音釋雖謬，而字畫具存。讀者尚可因其所繪，以識三代鼎彝制、款識之文，以重為之核訂。當(dāng)時(shí)裒輯之功，亦不可沒。”其雖然考證不精，但收集之功不可抹殺，而且精確地臨摹了古器及文字，保存了大量宋以后遺失器物的形狀、款式，使其形制之真、紋飾之美、工藝之實(shí)傳于后代，功勞甚大。至此，中國金石學(xué)無論是在學(xué)術(shù)研究還是實(shí)物收藏方面，都在開封完全確立。
金石學(xué)是太平盛世文明昌盛的產(chǎn)物。在崇尚文治的宋代，皇家的政治需要和社會的文化需要，呼喚學(xué)術(shù)向精深延伸，歷史血脈向遠(yuǎn)古追溯，金石學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。開封地處黃河沖擊平原，四面無山，土薄水淺，不像陜西、洛陽那樣土厚水深便于墓葬。而鐘鼎、碑刻等歷史文物通常出自于古代墓葬和山區(qū)，但當(dāng)?shù)厝狈ρ芯織l件和學(xué)者。開封不是出金石器物的地方，但后天實(shí)力卻極為雄厚，最大限度彌補(bǔ)了先天不足。開封作為北宋的京師，是國家的中心，人文薈萃，“京師者風(fēng)俗之樞機(jī)也，四方之所面內(nèi)而依仿也……至于發(fā)一端，作一事，衣冠車馬之奇，器物服玩之具，旦更奇制，夕染諸夏”。開封文明的高度就是金石學(xué)的高起點(diǎn)。作為近代城市發(fā)祥地的開封成為創(chuàng)新平臺，是引領(lǐng)潮流、創(chuàng)新事物的淵藪和文化、學(xué)術(shù)中心，集聚了全國的頂尖人才和珍貴古器，遂成為金石學(xué)的發(fā)祥地。金石學(xué)既是考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)也是古文字學(xué)、書法學(xué)，極大促進(jìn)了歷史學(xué)和文化的發(fā)展，這是開封對中華文明的又一貢獻(xiàn)。既然金石學(xué)是考古學(xué)的前身，那么說開封也就是考古學(xué)的源頭，自在情理之中。
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