鐘嶸與《詩品》
http://funboxpower.com 添加時(shí)間：2016/2/4 9:21:52 來源：河南省旅游局信息中心 點(diǎn)擊次數(shù)：
鐘嶸約生于公元468年，卒于518年，乃鐘繇的第9世孫。為南朝梁武帝時(shí)衡陽王記室。
鐘嶸是我國南北朝齊梁時(shí)期最杰出的一位詩歌理論批評(píng)家。他以畢生精力撰著《詩品》。作為我國古代第一部詩歌理論批評(píng)專著，其內(nèi)容與寫法，都具有不同于先秦兩漢詩學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性特色。首先，他論述詩歌創(chuàng)作，完全著眼于詩歌作為審美創(chuàng)造的特點(diǎn)和規(guī)律。其次他評(píng)論詩人作品完全著眼于詩歌作為審美鑒賞對(duì)象的美感效果與藝術(shù)風(fēng)格的特色，從對(duì)詩歌風(fēng)格美的審美感知中，顯現(xiàn)作品的“優(yōu)劣高下”與“利弊得失”。第三，它的寫法與表述方法，或用簡約雋永的三言兩語，或用生動(dòng)形象的描述，雖然言詞簡短，但“思深而意遠(yuǎn)”，耐人尋味。這三個(gè)特色表明，鐘嶸在《詩品》中，建立了一個(gè)以審美為中心的詩學(xué)體系，他的詩學(xué)富有美學(xué)性質(zhì)，是詩歌美學(xué)。
鐘嶸之前的詩學(xué)，是從孔子的“愛親”之情和血緣至上觀念為根基的“仁學(xué)”出發(fā)，而將《詩三百》重新加以解釋和評(píng)論，使它成為“可施于禮義”的倫理道德教科書，從而延伸出了《詩三百》服務(wù)于以宗法倫理道德為核心的“詩教”的詩學(xué)觀�？鬃诱f：小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君……
孔子在這里提出的“興觀群怨”說終極目的，是以《詩三百》為特定的宗法倫理的教化功用服務(wù)，使人的精神通過《詩》的感動(dòng)奮發(fā)，樂于接受宗法倫理道德觀念支配：在家事父，出外事君，移孝作忠，事君如事父。
鐘嶸，作為南北朝齊梁時(shí)期的最杰出的詩學(xué)家，他的歷史貢獻(xiàn)就在于他否定揚(yáng)棄了政教中心論的詩學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)立了審美中心論的詩學(xué)體系，把誕生于魏晉的審美中心論的詩學(xué)見解，推向了成熟階段，開創(chuàng)了審美中心論的詩學(xué)流派的新紀(jì)元。
鐘嶸以五言詩在審美創(chuàng)造上最有“滋味”的新成果為依據(jù)，建立了詩歌“滋味”說，形成了關(guān)于詩歌必須產(chǎn)生美感效果的審美理論，并以這個(gè)理論作為他創(chuàng)立審美中心論詩學(xué)體系的核心思想。
鐘嶸在《詩品》中所創(chuàng)立的審美中心論的詩學(xué)體系，由序言與正文兩大部分組成。序言部分，以興起于漢末并蓬勃發(fā)展于魏晉六朝的五言詩為研究對(duì)象，論述了五言詩體代替四言詩體而繁榮昌盛和向前發(fā)展的歷史，并總結(jié)了五言詩創(chuàng)造藝術(shù)美的新成果、新經(jīng)驗(yàn)，批評(píng)了五言詩在其發(fā)展過程中出現(xiàn)過的不良詩風(fēng)，由此而概括為言簡意賅的詩歌審美創(chuàng)造理論。
正文部分，則評(píng)論了漢魏至齊梁120余位五言詩人的作品，并從對(duì)作品藝術(shù)美的審美鑒賞入手，標(biāo)其風(fēng)格特征，溯其源流衍變，定其品位高低，指其利弊得失，顯其優(yōu)劣短長，由此而概括出詩歌審美創(chuàng)造、審美鑒賞與藝術(shù)評(píng)論相結(jié)合的一些原理，并歸納出了一些有關(guān)詩歌風(fēng)格流派的理論。
這兩大部分的內(nèi)容，相互配合，構(gòu)成了我國古代第一個(gè)以審美為中心的與詩評(píng)相結(jié)合的詩學(xué)體系，為唐宋至明清以審美為中心的詩學(xué)流派的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
鐘嶸以其《詩品》在中國文學(xué)史上建構(gòu)起崇高地位，鐘嶸的名字和《詩品》將在燦爛的中國古代文學(xué)作品的星空永遠(yuǎn)閃爍!
(作者：許昌市旅游局 責(zé)任編輯：劉巍) 【回到頂部】 【返回上頁】 【關(guān)閉窗口】
