歷史與傳說中的帝王與開封
http://funboxpower.com 添加時(shí)間：2015/7/22 8:42:50 來源：河南省旅游局信息中心 點(diǎn)擊次數(shù)：
秦漢唐宋明清，是我國古代史中影響深遠(yuǎn)的6個(gè)王朝。秦始皇嬴政、漢高祖劉邦、唐太宗李世民、宋太祖趙匡胤、明太祖朱元璋、清圣祖玄燁（又稱康熙帝）6位皇帝都是叱咤風(fēng)云的大帝，除趙匡胤和開封淵源太深、對開封影響巨大之外，其他五帝與開封也多有歷史文化的交結(jié)盤錯(cuò)。
開封作為神州名城、中原首善之地，其積累的歷史與人脈，所彰顯的文明與教化，長期形成的民俗與傳統(tǒng)，不能不引起諸位帝王的關(guān)注。作為當(dāng)朝天下第一名人的皇帝與神州大地屈指可數(shù)的名城，二者的關(guān)系是相互影響的，即使其稱帝前后都未曾到過開封，但也會有一種普天之下莫非王土的神交。當(dāng)五帝雄才大略的智謀、氣吞山河的魄力與開封深厚的歷史文化底蘊(yùn)、百折不撓的城市精神發(fā)生碰撞之時(shí)，歷史與傳說中的帝王與開封會有著談不盡的文化話題。
一
秦王政（后來的秦始皇）13歲時(shí)繼位，公元前238年開始行使權(quán)力，很快就開始了其滅亡齊楚燕韓魏趙六國的戰(zhàn)爭步伐。魏國為秦國的東鄰，兩國是傳統(tǒng)之?dāng)�，魏國都城大梁這一中原地區(qū)大都會，早就引起秦王政的關(guān)注。秦王政與大梁、大梁人的交結(jié)，當(dāng)然離不開戰(zhàn)爭。
先說秦王政與大梁人�！妒酚洝肪砹肚厥蓟时炯o(jì)第六》中專門有一段文字記敘秦王政與一位大梁人的關(guān)系：“大梁人尉繚來，說秦王曰：‘以秦之強(qiáng)，諸侯譬如郡縣之君，臣但恐諸侯合從，翕而出不意，此乃智伯、夫差、愍王之所以亡也。原大王毋愛財(cái)物，賂其豪臣以亂其謀，不過亡三十萬金，則諸侯可盡。’秦王從其計(jì)，見尉繚亢禮，衣服食飲與繚同。”這位讓秦王政言聽計(jì)從，并享用和自己一樣的衣服、飲食的尉繚，可不是一般的大梁人，是位著名的軍事家，著有兵書《尉繚子》，秦王政每次見到他，都會放下君王的架子表現(xiàn)得十分謙卑。尉繚的父親、祖父、太祖父先后在魏國擔(dān)任國尉，其在秦國后來也被任命為國尉，雖然他對秦王政有不好的看法，認(rèn)識上也有反復(fù)，但還是長期輔佐于嬴政，為秦統(tǒng)一六國立下汗馬功勞。由于前秦文化上的落后，秦王朝歷來就有重用外來人才的傳統(tǒng)，哪怕人才是來自敵國，對魏國大梁人尉繚的重用就是一例。
商鞅變法使秦始皇有了國富兵強(qiáng)方能完成統(tǒng)一大業(yè)的基礎(chǔ)，商鞅也是來自魏國，原在國相公叔痤手下，公叔痤病重時(shí)向魏王推薦商鞅任國相，未能獲準(zhǔn)，商鞅因未獲重用出走秦國主持了以后的變法�，F(xiàn)在看來當(dāng)時(shí)的魏國大梁是個(gè)人才濟(jì)濟(jì)的地方，春秋戰(zhàn)國時(shí)期也是個(gè)人才大流動(dòng)的時(shí)期，人才們變更自己服務(wù)的諸侯君主，不能用以后的“愛國”與“賣國”的標(biāo)尺來衡量。
再說秦王政與大梁城。《戰(zhàn)國策》卷二十二《魏策一》中說大梁城“地四平，諸侯四通，條達(dá)輻湊”，鴻溝開鑿后，溝通的范圍大至滎陽之東、泗水之西、淮水之北、濟(jì)水之南廣大區(qū)域，形成了以大梁為中心的一整套水陸交通網(wǎng)，除了水運(yùn)之便還有灌溉農(nóng)田促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展之利。這一切水利水德秦王政不但全看在眼里，還特別關(guān)注大梁城所處的低洼位置。秦王朝還有一個(gè)傳統(tǒng)，那就是重視水利開發(fā)，中國古代有名的大型水利工程多出在秦國，像都江堰、鄭國渠、靈渠等，工程之大、效果之明顯、影響之深遠(yuǎn)在我國歷史上都極為突出。秦王政二十二年（公元前225年），“王賁攻魏，引河溝灌大梁，大梁城壞，其王請降，盡取其地”。關(guān)于秦始皇水灌大梁之戰(zhàn)史料文字甚少，學(xué)界說法各異。是久攻不下，迫不得已以水灌大梁，或是圍而不打，疏渠筑堤，引水灌城？到底是久攻不下王賁臨時(shí)才改為水攻，還是有備而來，在咸陽統(tǒng)帥部秦始皇就確定了水灌大梁、兵不血刃的戰(zhàn)法？其實(shí)，如果仔細(xì)推敲一下《史記》的《蘇秦列傳第九》中的一段文字，眉目就比較清楚了：“秦正告魏曰：‘我舉安邑，塞女戟，韓氏太原卷。我下軹，道南陽，封冀，包兩周。乘夏水，浮輕舟，強(qiáng)弩在前，錟戈在后，決滎口，魏無大梁……陸攻則擊河內(nèi)，水攻則滅大梁。’”看來決滎口之水、水攻而滅大梁之城秦國是早有預(yù)謀的，也是秦王政一個(gè)早有設(shè)想的“水德”戰(zhàn)略。而實(shí)施進(jìn)攻大梁城戰(zhàn)役之時(shí)王賁重兵圍城，你說是強(qiáng)攻不下也好，久攻不克也罷，不過只是一種騙局。他所率領(lǐng)的一部分兵力和民工正在圍城軍隊(duì)的后邊，緊張地進(jìn)行著引河溝灌大梁的“水利”施工：一是疏浚鴻溝上游，清除淤塞、挖深溝槽，使其一旦決開滎囗，黃河大水能順大梁城西北高處傾瀉而下。二是在大梁城東南低洼處修筑攔水之堤，防止用來灌城之水一瀉而走，達(dá)不到淹城毀城的目的。這不是一日兩日之功，水灌大梁之役時(shí)間較長，原因在此。此外，我們今人也不能以今日黃河距汴近在咫尺、河懸大地十米的概念，來描述或想象當(dāng)時(shí)的情景，因那時(shí)的黃河河道距大梁開封的距離甚遠(yuǎn)。說引鴻溝水灌了大梁也行，說引黃河水經(jīng)鴻溝淹了大梁也罷，只是說掘開黃河淹了大梁有些不太妥當(dāng)。秦王政水灌大梁使開封城遭受人為洪水的首次滅頂之災(zāi)，以后又被某些掌權(quán)者多次運(yùn)用。秦始皇以后泰山封禪和多次東巡有時(shí)與開封擦肩而過，都不巡幸這里，是否內(nèi)心對這方百姓有所愧疚呢，焚書坑儒暴虐天下的秦始皇也會有惻隱之心的。
孟姜女哭長城這一傳說故事家喻戶曉，孟姜女雖然老家在齊國但籍貫在杞國，今日杞縣小張莊尚有孟姜女廟。在《開封民間故事集成》一書中，收有兩則有關(guān)孟姜女的傳說，傳說中的秦始皇自然成了開封人恨上加恨、全民鞭撻的一代暴君。
二
秦始皇，史料中沒有他到過開封的記載。漢高祖劉邦卻算開封的常客，而位于開封城東北的靈昭陵還是他的骨肉牽掛。
在開封繁塔的北側(cè)有一株古老的國槐，樹干磨盤般粗細(xì)，虬枝翠葉，樹皮焦褐色裂紋嶙峋疊致，倍顯滄桑。關(guān)于此樹，《開封文史資料》（第十一輯）刊發(fā)過王宴春老先生的一篇文章，其中寫道：“據(jù)傳有一次劉邦清明節(jié)去信陵君墓時(shí)，走到繁塔址（當(dāng)時(shí)還沒有建塔）大雨滂沱，雨到下午仍不止，最后劉邦在此處親手栽下槐樹一棵，以示懷（槐）念之意，故稱漢槐，又稱劉邦槐。”這株國槐據(jù)我市有關(guān)部門2013年測算樹齡為1174年，看來與劉邦所處的年代相差甚遠(yuǎn)，不過傳說中所說的劉邦去信陵君墓拜祭，確有史料根據(jù)，他每次經(jīng)過開封，是常要祭祀信陵君的�！妒酚洝肪砥呤摺段汗恿袀鞯谑摺肺闹杏涊d：“高祖始微少時(shí)，數(shù)聞公子賢。及即天子位，每過大梁，常祠公子。高祖十二年，從擊黥布還，為公子置守冢五家，世世歲以四時(shí)奉祠公子。”大漢王朝是我國歷史上存在時(shí)間最長的封建王朝，劉邦又是我國歷史上第一位平民出身的開國皇帝。從史料中可以看出，劉邦從平民到沛公、到漢王、到開國皇帝，其為人處世治國，都以秦始皇、楚霸王為反面教員，而當(dāng)初地位低賤時(shí)，聞信陵君賢德有才便十分敬慕，視公子為人生楷模。漢高祖十二年（公元前195年），劉邦下詔安排5戶人家專門看守信陵君在開封南郊的墳?zāi)�，要求他們世世代代每年四季按時(shí)祭祀魏公子，祭祀規(guī)格之高，可見劉邦對信陵君之崇敬。一朝之帝，一國之君，僅僅依靠頒布圣旨頤指天下是不行的，劉邦深知還需帝王自己的人格力量，信陵君招募賢才、重用下人的政治品格對劉邦影響很深。劉邦有一段名言對后人頗有影響，他說：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”信陵君招募賢才且知人善任的品德真是進(jìn)入了劉邦的靈魂，魏公子無忌這一品德早已成為衡量我國歷史偉人的一把標(biāo)尺。在我們重點(diǎn)抓住宋文化的同時(shí)，兼顧一下像信陵君這樣重磅級的歷史人物資源，也是一項(xiàng)珍貴的獨(dú)特人文優(yōu)勢。
信陵君墓東北方向四五十里處，今祥符區(qū)杜良鄉(xiāng)小黃鋪村附近，曾經(jīng)還有一處劉邦牽掛的陵墓——其親生母親劉媼的靈昭陵�！躲昃┻z跡志》卷之九中記載：“靈昭陵在城東北四十五里馬尾墻保。其地即春秋宋之黃鄉(xiāng)，世傳漢高祖兵敗于此，母因死焉，后居梓宮招魂葬之，有丹蛇出水中，自躍入于梓宮，其躍處有遺發(fā)，乃號靈昭陵。其地曰小黃園因置小黃縣。陵寢累經(jīng)河水淤平。”據(jù)《光緒祥符縣志》有關(guān)陵墓的記載，開封市，不包括縣，有不少古代名人的陵墓，像扁鵲墓、信陵君墓、單雄信墓等共計(jì)44座，只有劉邦母親的墓稱為陵，靈昭陵是我市曾有的很少的一座帝王太后級的陵寢。劉邦是個(gè)孝子，孝老敬親，他將其母的去世地昔日的小黃園特別升格為小黃縣。他還為其父在長安附近仿建故鄉(xiāng)的城郭、廟宇、里巷，以樂戀鄉(xiāng)的父親。他知道要以德治國，必須從孝道開始，要推行孝道必須從自身做起。劉邦在歷史上雖是一個(gè)頗有爭議的皇帝，但他在開封表現(xiàn)出的還是歷史文化發(fā)展中的正能量。
三
唐太宗李世民與盛世貞觀之治，可以說是我國歷史上的一個(gè)神話。秦始皇水灌大梁后，將大梁改置為碭郡所屬的浚儀縣，此后的開封進(jìn)入了一個(gè)城市衰落期。大概由于城運(yùn)人脈的斷檔，這個(gè)時(shí)期的李世民在史籍中幾乎與開封絕緣，找不到這位千古一帝直接和開封的蛛絲馬跡。文獻(xiàn)史籍的缺憾，讓四大古典名著之一《西游記》中的一則歷史神話傳說彌補(bǔ)了。
在《西游記》第十回、第十一回兩個(gè)章回中，作者為鋪墊玄奘出場，編造了一出唐太宗李世民與河南開封府人氏相良陰間借賬、陽間還錢的故事，內(nèi)容雖看似游離主題，但文筆十分生動(dòng)，細(xì)節(jié)更似真實(shí)。李世民在地府借債的債主、開封府人氏相良同妻子在門首販賣烏盆瓦器營生賺得些錢兒，夫妻倆為積德常記庫焚燒金銀紙錠，在陰間借給了夢游地府的李世民一庫冥錢，夫妻倆死活不敢接收李世民派人送來的還債錢，李世民只好在開封城中心建一座相國寺，旁立相公相婆的生祠，就當(dāng)還了相良的債，《西游記》書中道：“即今大相國寺是也。”這則歷史神話傳說的知曉人之多、普及率之高，一定會比今日大相國寺正版的歷史介紹效果更佳。為什么呢？不僅僅是效果出自古典文學(xué)名著之中，還因?yàn)樗鷦?dòng)地傳遞著一種古今中外一致的人性哲理，這也是傳說與歷史的不同。生動(dòng)的歷史神話傳說，讓唐太宗李世民和名寺大相國寺、名城開封，神奇美妙地?cái)y起手來，一點(diǎn)也聞不到玄武門之變的血腥。如果回到歷史認(rèn)識的軌道，應(yīng)該說，唐太宗李世民造就的貞觀之治這一華夏歷史上的政治奇跡，對汴州開封走出城市衰落的陰影、走向復(fù)興，也是一雙巨大的歷史推手。
四
作為開國之君，朱元璋是比劉邦出身還要貧窮的一位。他16歲時(shí)父母雙亡，因無家可歸，只得出家當(dāng)了小和尚，可所在寺廟香火冷落，朱元璋被派為游方僧出外行乞化緣。他在中原一帶游蕩了3年，這期間他行乞打工到過河南，當(dāng)然也到過開封，后來又回到寺中。直到25歲時(shí)他投奔反元起義的紅巾軍，開始了他攀登皇帝寶座的迢迢征程。
舊時(shí)期在開封民間流傳過一則朱元璋求喝“珍珠瑪瑙翡翠湯”的傳記故事，至今細(xì)細(xì)品味仍是回味無窮。說的是朱元璋至河南行乞正逢中原災(zāi)荒，他在開封鄉(xiāng)下一連3天沒有討到一口飯吃，又餓又氣，昏倒在地，被路過的一位老婆婆救起帶回家中。老婆婆用家中僅有的一塊豆腐和幾根菠菜，燒了一碗菜湯給他喝，朱元璋喝后有了精神，問讓他喝的是什么湯，那老婆婆苦中作樂，開玩笑地告訴朱元璋，這湯名叫“珍珠瑪瑙翡翠湯”。后來朱元璋當(dāng)了皇帝，吃盡了山珍海味 ，可就是找不到那“珍珠瑪瑙翡翠湯”的味道。這一傳說，各地的版本有所不同，但朱元璋曾經(jīng)的赤貧和當(dāng)皇帝后的巨大反差，傳說所蘊(yùn)含的哲理卻是讓人信服的。
據(jù)史料，朱元璋是到過開封次數(shù)最多、時(shí)間最長的，也是最“熱愛”開封的一位皇帝。《劍橋中國明代史》上卷本第三章《洪武之治：1368一1398年》中十分精確地統(tǒng)計(jì)到朱元璋此間汴梁之行的出發(fā)、返回和逗留的時(shí)間：1368年4月11日，剛剛稱帝的朱元璋由應(yīng)天（南京）出發(fā)，中間4月16日徐達(dá)和常遇春攻克汴梁，朱元璋6月6日到達(dá)汴梁。在汴期間，他主要是召集眾將領(lǐng)商討北伐及攻打元大都的軍事部署，兼作將開封作為北京的考察。據(jù)說，實(shí)際上有一個(gè)時(shí)期，朱元璋一直想把開封當(dāng)做北方的京都。他在開封一直逗留到8月11日， 9月26日他又出發(fā)離開南京出巡開封，10月7日到達(dá)，一直到11月11日，朱元璋此次開封之行主要是協(xié)調(diào)他的主要將領(lǐng)們征討山西、陜西和蒙古的軍事計(jì)劃。1368年朱元璋稱帝后第一出巡開封，實(shí)地考察之后于9月下詔，決定對王朝國都實(shí)行“兩京”制：“朕觀中原土壤，四方朝貢，道理適均，其以金陵為南京，大梁為北京，朕以春秋往來巡狩。播告爾民，使知朕意。”朱元璋為何如此鐘情開封，是有其道理的：一是開封為宋朝的舊都，以其為北京，北上掃除元軍余部，有利于喚起北方民眾的民族情感。反元的紅巾軍早期就曾打過復(fù)宋的旗號，1355年還在亳州由自稱北宋一位皇帝第十世孫者建立了史稱“小宋”的復(fù)辟政權(quán)。北翼紅巾軍首領(lǐng)打著這個(gè)旗號，甚至攻占了開封。朱元璋也一直奉“小宋”龍鳳年號為“正朔”，直到他稱帝前夕。二是開封的戰(zhàn)略地位，這里是朱元璋北望坐鎮(zhèn)指揮北伐、南望兼顧金陵及江浙后方的最佳位置，還是轉(zhuǎn)運(yùn)糧草和補(bǔ)充兵力的重要基地。三是朱元璋及其追隨者正統(tǒng)的北方帝都文化情結(jié)，他立開封為北京，洪武二年又立其家鄉(xiāng)鳳陽為中都，都是對南京有一種不如意的文化逆反，元大都攻下之后朱元璋就有了新的想法，洪武十一年撤銷了開封的北京建置，只是條件不允許、壽命有限，未看到他心目中理想的帝都，直到永樂帝遷都后來的北京城為止。朱元璋對開封的厚愛，還表現(xiàn)在他對開封府城隍的冊封上。對全帝國境內(nèi)城隍神的冊封是有等級的，開封府的城隍神被朱元璋封為承天鑒國司民顯圣王，僅次于京都的承天鑒國司民升福明靈王。
說到朱元璋對開封的鐘情，不能不說說“朱抱槐”。“高筑墻、廣積糧、緩稱王”的朱元璋1368年年初在南京加冕稱帝，很快便兩次來到開封，在汴時(shí)間3個(gè)月以上。朱元璋來汴就住在原元代汴梁路官署后為明代按察司署所在地。傳說他常在駐地的一株大國槐樹下鍛煉身體，這株樹存活至今，據(jù)有關(guān)部門2013年測定，它的樹齡已高達(dá)829年，也就是說朱元璋當(dāng)時(shí)在這樹下練身時(shí)，這株國槐的樹齡已經(jīng)184年。如今此樹高十余米，最大合抱樹圍3米左右。它的位置就在商業(yè)大院東胡同8號院的南側(cè)，這一帶就是元代汴梁路官署和明代按察司署的舊址。為什么叫“朱抱槐”呢？至今仍有一些開封人一早一晚以雙手拍樹來健身，健身人雙手掌相向有節(jié)奏地拍打樹干，遠(yuǎn)處看就像在擁抱樹木，也是個(gè)形象的說法。從傳說劉邦栽的漢槐到趙匡胤的系馬槐，再到朱元璋的朱抱槐，這是開封國槐一組帝王傳說的故事，也是開封歷史文化中一個(gè)帝王情結(jié)的花絮吧。
五
康熙8歲繼承大位，執(zhí)掌大清朝政61年，其與開封的交關(guān)不少，有文有武。
康熙五十七年（1718年）康熙帝御批：“河南地接六省，應(yīng)設(shè)八旗滿洲蒙古馬兵六百名，烏槍兵二百名，駐扎開封府。”1644年清軍入關(guān)后，定都北京，為用有限的八旗軍控制全國的局面，采取了“駐京八旗”和“駐防八旗”的兵力部署控制辦法。前者是以大部八旗兵駐扎北京戍衛(wèi)京師，后者是以小部八旗兵駐防全國各重要城市和軍事要地。按照康熙的指示，康熙五十八年（1719年）在開封城內(nèi)西北隅建成滿營一座，說是營其實(shí)是城，周長6里，筑土城墻高有丈余，城里建房2000多間，開封人俗稱其為里城，稱駐防的八旗兵為“小八旗”。之所以駐防各地的八旗兵要駐在城堡式的營房里，一是和漢人隔離開來，以防旗兵沾染漢俗；二是也有保障駐地安全的因素。開封里城，也算烙有康熙印記的一處古跡遺存。說罷武交，倒過來再說文交，康熙三十三年（1694年）甲戌秋七月，康熙皇帝派遣內(nèi)閣中書穆東格翰林院華貼民、米貴二人，專程赴汴赍奉康熙御書“功存河洛”、“昌明仁義”、“嵩高峻極”、“靈瀆安瀾”4道匾額。“功存河洛”是為河南開封府禹王廟所題，“昌明仁義”是為開封孟子游梁祠所題，一時(shí)間開封官民上下頓覺榮光萬丈，“臣民歡忭于鳳翥鸞翔”，康熙帝為河南、開封親筆題匾4道，成了當(dāng)時(shí)省城開封久年不遇的特大興事。河南巡撫還專作頌辭，并作序記其經(jīng)過。除4道木制匾額及時(shí)頌行各處外，還另制臥碑（石匾）4通珍存于開封府學(xué)宮，今經(jīng)發(fā)掘修整，4通臥碑都完好地鑲嵌在開封府文廟文化廣場東側(cè)的御書碑廊中，供游客觀賞康熙大帝御書的風(fēng)采�？滴踝杂着R池勤奮，酷愛書法，字從董其昌，兼取各代名家，造詣?lì)H深。他還有意施展自己的統(tǒng)治藝術(shù)，“政事稍暇，頗好書射”。其書法活動(dòng)，常常是為改善滿漢關(guān)系展開的，他的書法作品遍及天下牌匾碑鐫。其射獵活動(dòng)，主要是圍繞維護(hù)滿蒙關(guān)系與弘揚(yáng)八旗尚武傳統(tǒng)所舉行的。書法與射獵之好集康熙大帝之一生，使之在中國帝王史中更顯其文治武功無與倫比。
有人將禹王臺康熙所題的“功存河洛”匾，視為他曾經(jīng)蒞汴的佐證是不對的。這位我國歷史上在位時(shí)間最長的皇帝是否來過河南、到過開封，長期以來在省市學(xué)界和民間口碑都有不同的說法。能夠查閱前清檔案及《清圣祖實(shí)錄》等珍稀史籍的先生們，似乎對這一小兒科的學(xué)術(shù)又不屑一顧�？滴踉谖黄陂g，一直以“黃淮沖決為患”，曾6次為此南巡，親歷黃河、淮河等河道，考察治河工程，尋找治理方案，但都沒有他到過開封的明確記載�？滴鯊奈吹竭^開封的說法，一直是一種主流結(jié)論。但是，在海內(nèi)外著名小說家二月河先生的帝王系列巨著里，四卷本《康熙大帝》之中，卻有相關(guān)的明確的故事情節(jié)。第三卷《玉宇呈祥》之第六回《視河工天子巡汴梁 評功過圖海受懲賞》文內(nèi)生動(dòng)講述了康熙帝在汴6日，每天都要到黃河岸邊踏看水情，十幾處決口堤壩大抵都已看過。二月河先生筆觸至此究竟依據(jù)的素材是史籍正典，或是稗官野史民間傳說，我們不得而知。不過先生這一巨椽之筆，說實(shí)在的，無論是對歷史、對社會、對開封、對河南，都是一種符合邏輯的文學(xué)思維創(chuàng)作。
尊重歷史，有一是一，是治學(xué)的底線。重視歷史傳說也是十分必要的。歷史因?yàn)閭髡f，有了體溫；傳說因?yàn)闅v史，方顯厚重。歷史傳說的民間傳播力、藝術(shù)感染力，都要超過歷史。歷史正傳與歷史傳說可以說是一對傳播文化、宏揚(yáng)文明的親姐妹、親兄弟，是我們認(rèn)識世界、學(xué)習(xí)知識的一扇門和一扇窗。
(作者：汴浚 責(zé)任編輯：陳艷華) 【回到頂部】 【返回上頁】 【關(guān)閉窗口】
