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導(dǎo)游講解的語(yǔ)言藝術(shù)

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    5.淺白易懂
　　
    導(dǎo)游講解的內(nèi)容重要靠口語(yǔ)來(lái)表達(dá)，口語(yǔ)聲過(guò)即逝，游客不可能像看書(shū)面文字那樣可以反復(fù)閱讀。當(dāng)時(shí)聽(tīng)得清楚，聽(tīng)得明白才能理解,所以要根據(jù)口語(yǔ)“ 有聲性” 的特點(diǎn),采用淺白易懂的口語(yǔ)化講解�？谡Z(yǔ)化的句子一般比較短小,雖然也有屬于長(zhǎng)句的,但一般要在中間拉開(kāi)距離,分出幾一個(gè)小句子來(lái),如:“這座大佛高17米,他的頭發(fā)就有14米長(zhǎng), 10米寬,頭頂中心的螺善可以放一個(gè)大圓桌,大佛的腳背有8米多寬,站100個(gè)人,一點(diǎn)也不擁擠。”
　　
    句子多停頓幾次,說(shuō)起來(lái)就毫不費(fèi)勁,因?yàn)橐豢跉獠豢赡苷f(shuō)太多太長(zhǎng),不然,聽(tīng)者也會(huì)因句子太長(zhǎng)造成理解上的困難。現(xiàn)在有的導(dǎo)游講解缺乏口語(yǔ)特點(diǎn),聽(tīng)起來(lái)就像背導(dǎo)游詞,如:“各種質(zhì)地的象,經(jīng)常是皇帝的陳設(shè)品,象高大威嚴(yán),體軀粗壯,性情溫柔,粗大的四蹄直立于地,穩(wěn)如泰山,象征著社會(huì)的安定和皇權(quán)的鞏固。這是一對(duì)銅胎法瑯嵌料石太平有象,它能通四夷之語(yǔ),身馱寶瓶而來(lái),給皇帝帶來(lái)了農(nóng)業(yè)的豐收和社會(huì)的太平,故御名曰‘太平有象’ 。”
　　
    這段講解的每句話經(jīng)過(guò)細(xì)心雕琢的痕跡很重,詞語(yǔ)使用過(guò)于文縐縐的。如 “體軀粗壯” 、“ 通四夷之語(yǔ)”“身馱寶瓶而來(lái)” 、“ 故御名曰”等等,這都是書(shū)面語(yǔ),而不是淺白的口語(yǔ),游客即使在一定的語(yǔ)言環(huán)境中也很難聽(tīng)清聽(tīng)懂。如“tIqa”(體軀) 就這么聽(tīng)確實(shí)令人費(fèi)解。
　
    導(dǎo)游講解詞多源于書(shū)面語(yǔ)言,這就要求導(dǎo)游人員在講解之前或講解之中把它改說(shuō)成口頭語(yǔ)。其基本方法有兩種:
　　
    一是改變用詞,也就是用通俗的詞語(yǔ),如,體軀一軀體、身體;然而一可是、但是；；仿佛一好像、活像；秉性耿介一性格直率；蜿蜿逶逶一彎彎曲曲,等。
　　
    二是改變句式,如書(shū)面語(yǔ):“閬中巴巴寺也叫久照寺,是伊斯蘭教嘎德勒葉教門中第一位來(lái)我國(guó)傳教的前清大老師祖穆罕默德教徒阿卜董喇希的墓地。”口頭語(yǔ):“閬中巴巴寺,又叫久照寺,是一個(gè)穆罕默德教徒的墓地,他名叫阿卜董喇希,是伊斯蘭教嘎德勒葉教門中,第一個(gè)到我國(guó)傳教的前請(qǐng)大老師祖的教徒。”
　　
    6.清楚圓潤(rùn)
　　
    導(dǎo)游講解的口語(yǔ)要吐字(詞 )正確清楚,要正確運(yùn)用自己的發(fā)音器官。發(fā)音器官是由呼吸喉頭聲帶、共鳴腔和咬字器官組成的。這些器官在發(fā)音過(guò)程中協(xié)調(diào)配合得好,才能形成正確清楚的語(yǔ)音,否則,就會(huì)含混不清。無(wú)論是普通話、粵語(yǔ)、閩南語(yǔ),還是外國(guó)語(yǔ)都要力求發(fā)音準(zhǔn)確,吐字(詞 )清楚。正確處理好字(詞 )和聲音的關(guān)系,是口語(yǔ)表情達(dá)意的基本要求。其次,要講究聲音的清亮圓潤(rùn),避免粗糙生硬,嘶啞的重喉音、鼻音和氣聲,正確運(yùn)用呼吸器官和共鳴腔,使聲音和諧、純正、適度。