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      習(xí)近平總書記10月28日在河南安陽考察了殷墟遺址，指出中華文明源遠(yuǎn)流長，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個(gè)民族還會偉大下去的。要通過文物發(fā)掘、研究保護(hù)工作，更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。殷墟是商朝晚期都城，是甲骨文的發(fā)祥地，在近一個(gè)世紀(jì)的考古歷程中，發(fā)現(xiàn)了大量文物與遺跡，為探索商文明與中華文明提供了重要支撐。

      中原大地，古都璀璨。

       在今天的河南省境內(nèi)，誕生了洛陽、鄭州、安陽、開封四座古都。鄭州與安陽曾是商朝不同時(shí)代的都城，公元前14世紀(jì)，第19位商王盤庚將商朝都城遷至北蒙，將北蒙更名為殷，自盤庚至商朝滅亡，都城不再遷徙，殷作為商朝都城的歷史有273年，西周建立后，又沿用了一段時(shí)間。
       這座殷都，便是今天的安陽殷墟。殷墟在中國考古史上具有里程碑的意義，它是我國歷史上第一個(gè)文獻(xiàn)可考、為考古發(fā)掘所證實(shí)的商代晚期都城遺址。從1928年開始對殷墟進(jìn)行考古發(fā)掘，在近一百年的時(shí)光中，這座大遺址給考古學(xué)家和公眾帶來了許多驚喜，然而要說最激動人心的驚喜，首推甲骨文。
       2019年，習(xí)近平總書記在甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年之際，向長期致力于傳承弘揚(yáng)甲骨文等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者們表示熱烈的祝賀。賀信說，甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，值得倍加珍視、更好傳承發(fā)展。
        甲骨文的發(fā)現(xiàn)頗具傳奇色彩。1899年，清朝學(xué)者、國子監(jiān)祭酒王懿榮，偶然在中藥“龍骨”上發(fā)現(xiàn)了文字，對其進(jìn)行鑒定后認(rèn)為是古物，隨即開始有意識收藏甲骨。王懿榮收藏的這批甲骨，為一個(gè)叫劉鶚的學(xué)者獲得，這位劉鶚字鐵云，是《老殘游記》的作者，他于1903年出版了《鐵云藏龜》，這是我國第一部甲骨文資料選編。
       越來越多的學(xué)者注意到甲骨文的巨大學(xué)術(shù)價(jià)值，涌現(xiàn)出了“甲骨四堂”。這四位對甲骨文研究做出重要貢獻(xiàn)的學(xué)者，其字或號中都有一個(gè)堂字。“甲骨四堂”中年齡最大的是羅振玉，號雪堂，1908年他設(shè)法弄清楚了甲骨的出土地點(diǎn)，隨后他與王國維考定殷墟是商朝晚期的都城。
       甲骨文的發(fā)現(xiàn)與研究，不僅為中國歷史研究提供了新材料，也提供了研究的新范式。甲骨文是地下發(fā)掘出的第一手材料，可以與流傳下來的文獻(xiàn)進(jìn)行印證，這便是王國維倡導(dǎo)的“二重證據(jù)法”。王國維，晚年號觀堂，他依據(jù)甲骨文記載重構(gòu)了商王世系，發(fā)現(xiàn)甲骨文的記載與《史記·殷本紀(jì)》的記載基本吻合，這就有力證明了司馬遷的《史記》是一部可信的歷史著作，既然《殷本紀(jì)》可信，那么《夏本紀(jì)》也一定有所本，這又為探索夏朝歷史奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)疑古思潮大興，王國維的研究給這一思潮猛然一擊。
       對甲骨文的研究，直接促成了1928年對殷墟的發(fā)掘。從1928年到1937年，中國第一代考古學(xué)家對殷墟總共進(jìn)行了十五次發(fā)掘，參與其中的學(xué)者，許多日后成為名家，如董作賓，字彥堂，1933年他發(fā)表了《甲骨文斷代研究例》，將殷墟甲骨劃分為五期，這是甲骨文研究史上劃時(shí)代的作品，其五期劃分法沿用至今。
       今天參觀殷墟遺址的宗廟宮殿區(qū)時(shí)，觀眾能看到一些宮殿基址、車馬坑，還會看到一個(gè)空空如也的大坑，它直徑約2米，深約4.4米，正式的名字是“YH127”，這個(gè)坑中曾堆滿甲骨，是新中國成立前殷墟遺址考古的最大收獲，發(fā)現(xiàn)它的過程也充滿了傳奇色彩。

考古學(xué)家在殷墟發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“檔案室”，萬片甲骨揭開商朝神秘面紗

      1936年6月12日，對殷墟遺址進(jìn)行的第十三次發(fā)掘原本計(jì)劃在這天結(jié)束。這天下午四點(diǎn)，在YH127中發(fā)現(xiàn)了大量龜甲，無論如何也不可能在當(dāng)天清理完這些龜甲，考古隊(duì)想爭取第二天清理完畢。這些龜甲都是記載著珍貴歷史信息的文物，天氣正在變熱，現(xiàn)場清理不利于文物的保存，于是決定整體提取，到室內(nèi)再仔細(xì)清理�？脊艑W(xué)家歷四個(gè)晝夜，“才把這堆松若海綿、質(zhì)如散沙的灰土和灰土上所襯托的脆弱的、腐朽而不易動手的龜甲，妥適而安全的裝入一個(gè)高約一公尺寬約一尺七寸的大木箱中”。
       這年的6月24日，大木箱好不容易運(yùn)送到了安陽火車站，親歷此事的考古學(xué)家石璋如在1940年代的一篇文章中寫道，“如注的大雨連綿不休，到七月四日才裝車起運(yùn)，這箱在車站上冒雨候車，又十晝夜”。現(xiàn)代文學(xué)家敏銳地抓住這個(gè)細(xì)節(jié)，將其與古代傳說中“倉頡作書，而天雨粟”相提并論。
        文字是人類偉大的發(fā)明，因?yàn)橛辛宋淖�，人類的�?jīng)驗(yàn)與智慧才能傳遞下去，這才有了文明。殷墟出土的甲骨文為我們保存3000年前的文字，把中國信史向上推進(jìn)了約1000年。甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，按照古文字學(xué)家李學(xué)勤的觀點(diǎn)，甲骨文的成熟，“不僅表現(xiàn)于字的個(gè)數(shù)之多，也表現(xiàn)在字的結(jié)構(gòu)的復(fù)雜”，甲骨文中能夠找到古人所說的“六書”的實(shí)例，所謂“六書”是指象形、會意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借，前四者是造字的方法，后二者是用字的方法。
       盡管時(shí)至今日仍有為數(shù)不少的甲骨文未辨認(rèn)出，但甲骨文中的一些象形字，不必經(jīng)過特別的訓(xùn)練也能識別出，而經(jīng)過特別的訓(xùn)練后，識讀常見的甲骨文并非難事，這是因?yàn)槲覀兘裉焓褂玫臐h字與甲骨文是一脈相承的。古埃及象形文字的破譯，從1799年羅塞塔石碑的發(fā)現(xiàn)，到1822年法國學(xué)者商博良的成果問世，歷時(shí)二十三年。古埃及象形文字誕生與使用的文化已不復(fù)存在，而漢字與中華文化賡續(xù)不斷，歷久彌新。
       YH127總共出土了17096片甲骨，除了8片牛骨外，其余都是龜甲，坑內(nèi)還葬有一人，埋葬年代是武丁時(shí)代。YH127被人們稱為商朝的檔案室，這些甲骨是有意埋藏在這里還是無意埋藏在這里，今人無從知曉，其中包含的歷史信息，逐漸為我們揭開商朝的神秘面紗，可以說今天的學(xué)者比司馬遷更加了解商朝。
       新中國成立后，又在殷墟遺址發(fā)現(xiàn)了許多甲骨，其中較重大的發(fā)現(xiàn)有1973年在小屯村南地出土5335片甲骨、1991年在花園莊東地出土1583片甲骨。對甲骨文的研究與整理也取得了重要成果，1978年至1982年，郭沫若主編的《甲骨文合集》出版，合集收錄41956片甲骨，此后又出版了補(bǔ)編和釋文，盡可能將存世的甲骨收錄齊全。郭沫若，字鼎堂，這位以激昂澎湃的新詩聞名的詩人在日本留學(xué)時(shí)開始接觸甲骨文研究，很快就有所成就，他注重以唯物史觀來詮釋甲骨文材料，這在當(dāng)時(shí)是別開生面的。

      新中國成立后殷墟考古進(jìn)步顯著，正在建設(shè)中的國家考古公園將與公眾共享考古成果

      殷墟遺址的考古，曾因抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)而中斷。新中國成立后，在黨和國家的高度重視下，殷墟遺址考古恢復(fù)，迄今已進(jìn)行了超過一百次的發(fā)掘。2021年，中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生一百周年，考古學(xué)家評選出百年百大考古發(fā)現(xiàn)，殷墟遺址名列第一。
       殷墟遺址考古讓今人能夠真切感受到三千多年前的商文明的輝煌燦爛，這里除了出土大量甲骨外，還出土了一大批精美的青銅器、玉器等。殷墟遺址橫跨洹水兩岸，許多觀眾在游覽了洹水南岸的宗廟宮殿區(qū)后便打道回府，而忽視了洹水北岸距宗廟宮殿區(qū)約三公里的王陵區(qū)。王陵區(qū)共發(fā)現(xiàn)了13座大墓（含1座未完成墓）和數(shù)量眾多的祭祀坑。13座大墓按照墓道數(shù)量又劃分為不同等級，有四條墓道的等級最高，有兩條墓道的等級次之，有一條墓道的等級又次之。
       13座大墓中，標(biāo)號為M260的墓有一條墓道，1984年考古學(xué)家對其進(jìn)行了考古發(fā)掘，確認(rèn)這座墓便是抗日戰(zhàn)爭中被盜掘的后母戊鼎的出土地點(diǎn)，因此這座墓的主人是“后母戊”。收藏在中國國家博物館的后母戊鼎，以其832.84千克的重量，榮居中國古代最重的青銅器。制造這樣一件體量巨大的青銅器，不僅要解決一系列技術(shù)上的難題，也需要有周密的分工與合作。在這樣一件青銅器上，我們足以看到商朝青銅文明的發(fā)達(dá)。 
        “后母戊”是商王武丁的配偶之一，武丁還有一位配偶叫婦好。1976年，考古學(xué)家在殷墟宗廟宮殿區(qū)發(fā)現(xiàn)了婦好墓，這是新中國成立后殷墟遺址考古的一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)。甲骨文中有上百條關(guān)于婦好的記載，她是一位母親，是一位占卜師，也許最讓今人感到意外的是，她還是一位叱咤疆場的女將軍。
       今天觀眾在參觀殷墟遺址時(shí)，能看到一座想象的婦好塑像，塑像背后就是她的墓室，這座面積不大的墓室，未經(jīng)盜擾，保存完好，出土了近兩千件隨葬品，其中有468件青銅器、755件玉器。河南博物院的鎮(zhèn)館之寶之一婦好鸮尊，將貓頭鷹的形象融入到青銅器中，貓頭鷹昂首挺胸，自信滿滿。收藏在中國國家博物館的婦好三聯(lián)甗，揭示了那時(shí)人們的飲食生活，三千多年前，只有中國人掌握了蒸的技藝，這是中國人水與火相生相克智慧的展現(xiàn)。
         婦好墓出土的玉器之精美不下于青銅器。收藏于河南博物院的跽坐人形玉佩，僅高5.6厘米、寬2.8厘米，但雕刻十分精致，人物兩膝與小腿貼地，臀部坐在腳跟，上身直立，這就是跽坐的姿勢，是席地而坐的商朝人一種常見的坐姿，人物頭頂留短發(fā)一周，眼睛很像是漢字中的“臣”，蒜頭鼻，口微張，這是一件掛在衣服上的配飾。婦好墓中出土過不止一件跽坐人形玉佩，還有融鳳凰與人的形象為一體的玉佩，不僅做工精美，更體現(xiàn)出商朝人非凡的想象力。
       考古學(xué)家對婦好墓出土玉器的來源進(jìn)行研究后，發(fā)現(xiàn)它們大部分來自萬里之遙的新疆和田，考古學(xué)家認(rèn)為那時(shí)就有一條玉石之路連接和田與商文化的中心地區(qū)。在中原地區(qū)之外，湖北武漢盤龍城遺址、江西新干大洋洲遺址等商代遺址的發(fā)現(xiàn)，說明商文化的影響力已拓展至長江流域，上述遺址出土的青銅器既具有商文化的特點(diǎn)，又具有明顯的本地風(fēng)格。這些遺址如灑落在地的花瓣，正逐漸收束為一枝花，一枝色彩紛呈卻又和諧美麗的花。
       世紀(jì)之交，考古學(xué)家在洹水北岸又發(fā)現(xiàn)了一座商城，并且確認(rèn)是一座都城，它的時(shí)代晚于鄭州商都，早于殷墟，這座商都是哪位商王的都城，考古學(xué)家還無法取得一致意見，但答案就在這片土地下。目前，殷墟國家考古遺址公園正在建設(shè)中，經(jīng)過考古學(xué)家的不懈努力，這片廣袤的土地已經(jīng)帶來了許多新發(fā)現(xiàn)，未來它還將帶給我們更多新發(fā)現(xiàn)。

      地不愛寶，文脈綿長。