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　　以“古碉、藏寨、美人谷”著稱(chēng)的丹巴，位于四川西部、甘孜州東部，地處青藏高原東南緣、兩州四縣接合部，幅員面積5649平方公里，是嘉絨藏族的主要聚居地�？h城海拔1800米，素有“大渡河畔第一城”之稱(chēng)。在低海拔的河谷地帶，氣候溫和，日照充足，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，年均氣溫14.度，四季皆宜旅游。全縣最低海拔1700米,最高海拔5820米,相對(duì)高差為4120米,所以又有“一山有四季，十里不同天”的氣候特點(diǎn)。

　　丹巴歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，據(jù)中路古遺址考古發(fā)掘和碳14測(cè)定，早在五千年前就有人類(lèi)在此聲息繁衍。至今保存較完好的古石碉群、土司官寨和獨(dú)特的藏寨民居等建筑被世人稱(chēng)為石砌建筑的典范。丹巴素有“千碉之國(guó)”的美譽(yù)，有四角、五角、六角、八角、十三角等眾多種類(lèi)，丹巴梭坡十三角碉是整個(gè)藏區(qū)三座十三角碉中唯一保存下來(lái)的一座。丹巴嘉絨藏族民居設(shè)計(jì)精巧、造形獨(dú)特，極富民族特色，融匯在青山、綠水之中，形成自然環(huán)境與建筑的完善結(jié)合，達(dá)到“天人合一”的境界，如甲居藏寨、中路－梭坡藏寨碉群等被譽(yù)為“東方童話(huà)世界”“藏區(qū)風(fēng)情名片”；有中路新石器時(shí)代古人類(lèi)遺址、古石棺墓群、格薩爾石板刻畫(huà)和“乾隆打金川”古戰(zhàn)場(chǎng)遺址等；有藏傳佛教五大教派和漢傳佛教、道教等多教派和睦相處、相互包容的宗教文化奇觀；有嘉絨藏族服飾、歌舞和頂毪衫、搶頭帕、爬墻子、對(duì)山歌等獨(dú)特的婚戀風(fēng)情文化；有同屬嘉絨藏族卻十里不同語(yǔ)的多語(yǔ)系語(yǔ)言文化奇觀，這些都向外界展示出了丹巴作為嘉絨藏族發(fā)祥地、嘉絨文化中心和東女國(guó)故都的博大與神秘。

　　丹巴嘉絨藏族，男子驃悍，女子俊美，能歌善舞，“美人谷”的稱(chēng)謂早已為人們所熟知。丹巴曾為古東女國(guó)故都，這里有女王的神山——嘉莫墨爾多；這里有女王的汗水和淚水匯成的河流——大渡河；女性文化的流風(fēng)遺韻在這里一直綿延不絕。歷史上十三角碉傳說(shuō)是利用女人的智慧建成，近代女土司曾風(fēng)光一時(shí)，家居的女人們更是用勤勞的雙手將女性文化不斷的發(fā)揚(yáng)光大。

　　東女國(guó)和她的子民

　　東女國(guó)是個(gè)謎，一道香艷的歷史迷霧。

　　撥開(kāi)史籍，可見(jiàn)對(duì)“東女國(guó)”的不少記載，但都語(yǔ)焉不詳，如《后漢書(shū)》、《西域圖志》、《通典》、《大唐西域記》、《縣道四夷孜》、《唐會(huì)要》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《資治通鑒》等。

　　“貴女子，賤丈夫，婦人為吏職，男子為軍士。女子貴者則多有侍男，男子不得有侍女。雖賤庶之女，盡為家長(zhǎng)，有數(shù)夫焉。生子皆從母姓�！薄锻ǖ洹肪硪痪湃�“女國(guó)”條這樣載。據(jù)歷史學(xué)家考證，東女國(guó)的出現(xiàn)約在大隋唐時(shí)期，相對(duì)于那時(shí)的父權(quán)社會(huì)，那是個(gè)偉大的國(guó)家。東女國(guó)，和蘇毗、西女國(guó)一起成為中國(guó)乃至世界歷史上唯一的女權(quán)國(guó)家，成為母系社會(huì)的典型代表。

　　千余年后的今天，當(dāng)中國(guó)融入世界這個(gè)大舞臺(tái)時(shí)，丹巴這個(gè)川西小縣卻突然出現(xiàn)在世人的視野中，被譽(yù)為“東方金字塔”的古碉、“梅花形”地質(zhì)構(gòu)造和它高貴的人們向世人訴說(shuō)著諸多謎團(tuán)。

　　當(dāng)我踏上這片土地時(shí)，丹巴僅一個(gè)“美”字。2000年元月，《天府早報(bào)》的三位記者最先報(bào)道了這里自古出美女，引起世人驚異，從此這里就戴上了“美人谷”的艷冠，似乎那里美人成群。

 

　　香消何處

　　美國(guó)人類(lèi)學(xué)家摩爾根在他的《古代社會(huì)》和《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中將人類(lèi)社會(huì)分為母系社會(huì)時(shí)期（原始雜婚、血緣婚時(shí)期）、母系向父系社會(huì)過(guò)渡時(shí)期（多偶婚、對(duì)偶婚階段）和父系社會(huì)時(shí)期（父權(quán)家族和一夫一妻制），并得到了世界的認(rèn)同，這同樣適用于中國(guó)。

　　母系社會(huì)最突出的特征是母權(quán)制。中國(guó)原始時(shí)期、歷史時(shí)期都曾出現(xiàn)過(guò)母權(quán)制部落和國(guó)家。

　　炎黃二帝被尊為中華民族的始祖，而西王母卻被聞一多等史學(xué)大家考證為“中華民族總先妣”。

　　西王母何許人也？神話(huà)傳說(shuō)中的牦牛羌黑虎支系的總首領(lǐng)，女?huà)z、蜀山氏等均出自其部落。被稱(chēng)為“中國(guó)先民的原始神話(huà)”的《山海經(jīng)》在《西山經(jīng)》中對(duì)她有過(guò)描述“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘�！�

　　陌生的西王母，熟悉的 “女兒國(guó)”。國(guó)人皆知《西游記》：“國(guó)中自來(lái)沒(méi)個(gè)男子”，國(guó)王也生得“眉如翠羽，肌似羊脂。臉襯桃花瓣，鬟堆金鳳絲”賽過(guò)昭君、西施，難倒嫦娥。而豬悟能和唐長(zhǎng)老因喝了子母河里的水，而懷上身孕，差點(diǎn)壞了男兒身。

　　《山海經(jīng)》中也有一個(gè)“女兒國(guó)”，傳說(shuō)女子國(guó)在海中。四周環(huán)水，婦人在黃池中沐浴即可懷孕生子。若生男孩，三歲便死，故皆為女子。

　　雖然神話(huà)不可信，但“神話(huà)是歷史的影子”。假如說(shuō)《山海經(jīng)》、《西游記》只是巫化了童話(huà)，那么史籍中的記載則是某種程度上的真實(shí)。

　　《舊唐書(shū)》之《南蠻 西南蠻》之《東女國(guó)》：

　　“東女國(guó)，西羌之別種，以西海中復(fù)有女國(guó)，故稱(chēng)東女焉。俗以女為王。東與茂州、黨項(xiàng)接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及白狼夷。其境東西九日行，南北二十日行。有大小八十余城。其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮為船以渡。戶(hù)四萬(wàn)余眾，勝兵萬(wàn)余人，散在山谷間。女王號(hào)為“賓就”。有女官，曰“高霸”，平議國(guó)事。在外官僚，并男夫?yàn)橹�。其王侍女�(dāng)?shù)百人，五日一聽(tīng)政。

　　《唐會(huì)要》載：“女國(guó)，隋時(shí)通焉。在蔥嶺之南……王居九層之樓，侍女?dāng)?shù)百人，五日一聽(tīng)朝。復(fù)有小女王，共理國(guó)政。其俗貴婦人，輕丈夫，而性不妒忌。男女皆以彩色涂面，一日之內(nèi)或數(shù)度變改之。男子皆被發(fā)，婦人辮發(fā)而縈之。其王死，若無(wú)女嗣位，國(guó)人乃調(diào)斂金錢(qián)，得數(shù)百萬(wàn)，還于死王之族，買(mǎi)女而立之。其地五男三女……”

　　《新唐書(shū)》之《西域上》中的“東女國(guó)”：“有八十城。以女為君，居康延川，巖險(xiǎn)四繚，有弱水南流，縫革為船。戶(hù)四萬(wàn)，勝兵萬(wàn)人。王號(hào)賓就，官曰高霸黎，猶言宰相也。官在外者，率男子為之。凡號(hào)令，女官自?xún)?nèi)傳，男官受而行。王侍女?dāng)?shù)百，五日一聽(tīng)政。王死，國(guó)人以金錢(qián)數(shù)萬(wàn)納王族，求淑女二立之。次為小王，王死，因以為嗣，或姑死婦繼，無(wú)篡奪�！�

　　以上史載具有三個(gè)主要特征：1、女掌權(quán)，即女貴；2、具有國(guó)家機(jī)構(gòu)；3、一妻多夫。

　　根據(jù)專(zhuān)家學(xué)者考證，《通典》中記敘的“女國(guó)”，《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《唐會(huì)要》中的“東女國(guó)”實(shí)為同一個(gè)國(guó)家，即“東女國(guó)”。

　　這個(gè)東女國(guó)，一個(gè)地道的女權(quán)制國(guó)家，一個(gè)母系社會(huì)的延留。

　　然而，她起源于哪里？國(guó)都的具體方位在哪里？后來(lái)的情形為何史籍中只字未提？為何突然消失亦或滅亡？女王貌何？道道迷障，層層疑問(wèn)。

　　其實(shí)，早在19 47年藏學(xué)大家任乃強(qiáng)先生就在他的《隋唐之女國(guó)》中提出東女國(guó)的國(guó)都在西藏的昌都，影響深遠(yuǎn)。現(xiàn)代專(zhuān)家學(xué)者楊嘉銘、任建新、才讓等則考證為大小金川一帶，具體就是以丹巴中心，這就是史籍中所說(shuō)的“康延川”。關(guān)于考證的具體理由，篇幅實(shí)在是太長(zhǎng)，我們沒(méi)有必要一一論證，但丹巴有這遺址，有這民間遺俗和流傳了千百年的傳說(shuō)似乎也暗示著什么。

　　然而，東女國(guó)是如何消失的呢？

　　公元641年，松贊干布統(tǒng)一了西藏，建立了吐蕃王朝。公元670年，唐、蕃“大金川役”爆發(fā)，吐蕃“盡收羊同、黨項(xiàng)諸羌之地，東與涼、松、茂、嶲等州相接”（《舊唐書(shū)》）。公元783年，雙方訂立“清水會(huì)盟”，明確“蕃國(guó)守鎮(zhèn)在蘭、渭、原、會(huì)，西至臨洮，東至成州，抵劍南西界磨些諸蠻，大渡水西南為蕃界。”，此界當(dāng)然包括了丹巴在內(nèi)的嘉絨地區(qū)。

　　之后，吐蕃對(duì)占領(lǐng)區(qū)采取的政策不是消滅，而是移民“融合“，使嘉良夷（南北朝時(shí)中路人和古羌人的融合）、東女國(guó)和外來(lái)的吐蕃人互相融合，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的嘉絨藏族。

　　那么，又是哪里的移民進(jìn)入了嘉絨及東女國(guó)呢？

　　在嘉絨藏族中流傳著一則“大鵬鳥(niǎo)卵生土司”的神話(huà), 這則神話(huà)隱含的信息是,嘉絨土司不是嘉絨地區(qū)的土著居民,而是從瓊波遷來(lái)的。那么瓊波究竟在何處呢?馬長(zhǎng)壽先生考證:“瓊波在拉薩西北18日路程,其地有日烏嵫朱、格日那日諸山。居民尚多,傳說(shuō)古時(shí)有三十九族�！� 任乃強(qiáng)先生則考證，三十九族指今西藏索縣、丁青、巴青、比如等縣地方，也就是說(shuō)嘉絨土司是從西藏遷來(lái)的。

　　各種資料也表明，嘉絨土司就是丹巴的外來(lái)移民，他們充當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)和管理的角色。也就是說(shuō)，東女國(guó)在嘉絨土司的領(lǐng)導(dǎo)下，漸漸被融合和瓦解了。

　　這是松贊干布的一著妙棋！

　　然而，歷史并不遺憾！

　　雖然東女國(guó)消失了，但它衍生出的高貴的子民及創(chuàng)造的燦爛文化仍在這片土地上傳承。

　　妖女阿扣

　　大凡著名的美人必和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，如“中國(guó)四大美女”、埃及艷后海倫、日本間諜川島芳子、美國(guó)黑人舞女約瑟芬?貝克等。嘉絨也不例外，她就是出現(xiàn)在《清朝野史》之《金川妖姬志》中的妖女阿扣。

　　阿扣是清代乾隆年間大金川莎羅奔土司的女兒，生的“妖艷罕儔，見(jiàn)心醉，如騷人所稱(chēng)惑陽(yáng)城迷下蔡者，實(shí)具一種魔力�！�

　　她先被父親許于小金土司澤旺為妻，后又許于康定明正土司，又遇革什扎土司非要迎娶，為此，三家即將火并。不想，“澤旺弟良爾吉，豐儀稍肥碩，便解善媚，夙獻(xiàn)殷勤于阿扣，扣業(yè)私之�！�，也就是說(shuō)阿扣和小金土司的弟弟良爾吉私定了終身，原因就是這小子善獻(xiàn)殷勤，“良爾吉遂揚(yáng)言扣已許己為婦，兩家俱勿妄想。”

　　三家土司焉能咽下這口氣？“革酋及明正土司俱怒，助澤旺入擾大金川。莎出御之，三家皆不敵，遂以莎侵占聞?dòng)诖ㄟ��！庇谑�，�?dāng)?shù)毓賳T遽遣將入剿，大敗。后清朝廷又派云貴總督張廣泗剿除，久不能，卻和前來(lái)督軍的皇族大學(xué)士訥親、大將軍岳鐘琪因阿扣爭(zhēng)風(fēng)吃醋，勾心斗角。其間，阿扣的堂兄弟郎卡也“據(jù)噶爾崖地方為亂”，“亦欲得阿扣”。此后，戰(zhàn)爭(zhēng)幾欲爆發(fā)。

　　此時(shí)，阿扣親狎周旋于三人帳下，不僅避免了父親被剿，而且妄想著自己能攀上高枝再與皇上配偶。三位大清高官因?yàn)榈檬О⒖鄱�喜憂(yōu)參半，魂不守舍。

　　結(jié)果是，納新、張廣泗被皇上斬殺，“鐘琪即誘斬阿扣及良爾吉，并其奴婢無(wú)一免者�！�

　　嗚呼，唯“岳鐘琪亦以功名終云�！�

　　且不說(shuō)皇親重臣是如何地好色，單說(shuō)阿扣為何有如此的魔力將眾土司豪紳、國(guó)家重臣弄得神魂顛倒？

　　一是“絕艷”：“兩頰如天半蒸霞，膚瑩白為番女冠，有玉觀音之號(hào)。” ；二是“自信”：阿扣始生多異兆，人即以玉觀音再世喧傳�！�，“或言將受中國(guó)大皇帝之寵幸，皇帝為某某佛祖，己為菩薩，轉(zhuǎn)生當(dāng)為匹偶，他日必正位后宮。”，阿扣的目標(biāo)是當(dāng)皇后；三是多才：“阿扣蠻靴箭袖，為廣泗舞劍，神光燁然，傾動(dòng)左右�！�，所以納親不覺(jué)嘆曰：“尤物移人，一至此乎！”

　　然，野史畢竟不足信，多虛夸！

　　丹巴無(wú)美女？

　　丹巴美女的聞名，勝過(guò)它的古碉，然游人很難找到讓他們眼前一亮的美女。往往是乘興而來(lái)，敗興而歸，遂長(zhǎng)嘆一聲：“美女沒(méi)見(jiàn)到，倒是美女的媽媽一大堆”。難道，丹巴真地?zé)o美女嗎？外界的傳言，是為了帶動(dòng)旅游，還是媒體的空穴來(lái)風(fēng)？如果你是在縣城或者附近轉(zhuǎn)悠，沒(méi)見(jiàn)到，真是不足為怪。

　　“那些很漂亮的，都在偏遠(yuǎn)的寨子里，她媽媽是不準(zhǔn)她出來(lái)的。只有等到節(jié)日或者選美會(huì)上才出來(lái)�！币徽Z(yǔ)道破天機(jī)：原來(lái)佳人在深山。

　　然，藏在山野里的美貌畢竟不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，于是她們遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，或遠(yuǎn)嫁，或選美成魁，或活躍在文藝舞臺(tái)，或闖蕩商海等，丹巴號(hào)稱(chēng)“三千美女出山，八百美女下海”，決心打響“丹巴美女”品牌。如此，游人怎能覓到美女蹤影？

　　所以，如果你想一睹芳顏，只有辛苦自己到那偏遠(yuǎn)的山寨用心去發(fā)現(xiàn)，我想會(huì)讓你驚喜。

　　時(shí)空造就的丹巴美女

　　丹巴的女人到底美在哪里？

　　這似乎是個(gè)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的問(wèn)題。對(duì)人的評(píng)價(jià)最難。

　　有一點(diǎn)不能忽略：美人不應(yīng)該只是容貌、身材，必和氣質(zhì)、素質(zhì)關(guān)聯(lián)。有此，才能凸現(xiàn)著魔般的魅力。

　　在外部形象上，丹巴美女臉型圓潤(rùn)，五官協(xié)調(diào)，且“美在那直而挺的鼻梁”丹巴本土作家牟子說(shuō)，許多人還有淺淺的酒窩。

　　丹巴女子，說(shuō)話(huà)時(shí)會(huì)看著你的眼睛，柔聲細(xì)語(yǔ)而又熱情開(kāi)朗，但又不會(huì)聲大，生怕會(huì)驚擾了你。她會(huì)準(zhǔn)確地回答你的問(wèn)話(huà)，但又不多說(shuō)話(huà)，讓你覺(jué)得恰到好處。

　　又是什么成就了丹巴美女？這需要從時(shí)間和空間的坐標(biāo)上去分析。

　　丹巴歷史上早就有“通婚”的做法，從五千年前的中路人到西羌，再到東女國(guó)，接著是土蕃，因此今日嘉絨人就是土著中路人、藏、漢、羌的結(jié)合。遺傳基因?qū)W表明，這種結(jié)合往往使人類(lèi)更加優(yōu)化，改良，無(wú)論是智力還是身材、容貌等。

　　筆者在丹巴采訪(fǎng)，發(fā)現(xiàn)女子身高多在1.7米左右，挺拔而不失纖細(xì)，隨著百褶裙迤地的擺動(dòng)頓生風(fēng)韻，似乎走來(lái)的每一個(gè)女子都是大家閨秀或者小家碧玉。

　　女國(guó)遺風(fēng)

　　成人禮

　　女孩子長(zhǎng)到了十六七歲，就要為她舉行一個(gè)成人儀式，謂之成人禮。梭坡在春節(jié)期間進(jìn)行，中路和納頂一般在農(nóng)歷三月份。

　　成人禮，藏語(yǔ)謂“撒吉”，意為“新的裝扮”，是女性最重要的階段。從這一天起，她就有了愛(ài)的權(quán)利，她可以履行一個(gè)女性的義務(wù)和責(zé)任。

　　這一天，她和家人都非常重視。這一天，她花枝招展，并引起眾多男性的鐘情，她也可以開(kāi)始品嘗愛(ài)的果實(shí)。為了這一天，家人會(huì)提前一個(gè)月，甚至半年不讓她干活，以便把她養(yǎng)地白白嫩嫩；為了這一天，家人會(huì)為她購(gòu)置漂亮而名貴的服飾，就是窮人家，也會(huì)去央求親友借來(lái)一套。儀式舉行前，家人會(huì)花三天的時(shí)間為她梳洗打扮，這一切都是為了她能光鮮地出現(xiàn)在鄉(xiāng)人面前。

　　除了服飾、膚色漂亮，她們還有一個(gè)成年標(biāo)志：兩辮須對(duì)稱(chēng)地耷纏在一根長(zhǎng)約45厘米，寬2厘米橫著的發(fā)簪上，遠(yuǎn)看就象是一根扁擔(dān)橫在腦后際。

　　儀式多在寺廟或寺廟附近的壩子上舉行，由女孩的舅舅或德高望重的老人主持，程序煩瑣，氣氛熱烈。親友會(huì)向她祝福，贈(zèng)禮物，她則回報(bào)以哈達(dá)和酒，也要不斷地跳鍋莊。先是逐個(gè)跳，后和親友、朋友一起跳，直到日落西山。

　　有人說(shuō)，成人儀式是東女國(guó)女性授權(quán)儀式的演變，因?yàn)榕�性均掌�?quán)，而男性不能為官。不知為什么，后來(lái)就演變成了現(xiàn)在的“穿褲子”（或穿裙子）儀式。

　　搶帕子

　　格什扎鄉(xiāng)的小伙子是羞澀的，以至于不敢直接表白愛(ài)慕，于是他們搶去心上人的頭帕或腰帕。如果姑娘不去索回，雙方便到僻靜處約好下次見(jiàn)面的時(shí)間地點(diǎn)；如果姑娘惱怒著非要要回，則說(shuō)明此事無(wú)望。

　　丹巴姑娘心靈手巧，雅黑的頭帕上是幾枝（只）彩色絲絨花鳥(niǎo)，分外漂亮！這也難怪，要知道她們連同那濃濃的情深深的愛(ài)都繡進(jìn)了這方寸間，難怪被她們的男人終生珍藏。

 

　　頂毪衫

　　毪衫是用一種羊毛織的袍子，寬大保暖。

　　納頂、中路和梭坡只一山之隔，步行要兩個(gè)小時(shí)才能越過(guò)山梁。古時(shí)，男青年到女方家“走婚”，夜黑風(fēng)大。為放風(fēng)沙，他們便將毪衫頂在頭上前行，后來(lái)發(fā)展成為尋找“毛熱”（情人）時(shí)必穿，但該俗只限三鄉(xiāng)。頂著自制毪杉，大領(lǐng)一是防止惡人以外的姑娘認(rèn)出泄密；二是唱對(duì)歌時(shí)起音的作用；三是睡覺(jué)時(shí)當(dāng)被蓋用。

　　爬墻子

　　與心愛(ài)的人約會(huì)，會(huì)有著巨大的動(dòng)力，嘉絨男女青年通過(guò)爬墻子來(lái)實(shí)現(xiàn)。在集會(huì)、勞動(dòng)、跳鍋莊中認(rèn)識(shí)。晚飯后，男青年會(huì)奔到心上人的碉樓前，發(fā)出鳥(niǎo)叫、貓叫，甚至扯起嗓子來(lái)段情歌，得到女性的回應(yīng)后，便跳過(guò)柵欄，躲過(guò)看門(mén)的藏獒，象壁虎一樣爬上三樓或二樓，然后翻窗幽會(huì)。

　　然，碉樓并不好爬。片石和黏土壘就，縫隙很小，著力困難，高度至少也有20多米。稍有閃失，輕則皮肉之苦，重則殘廢，至今該鄉(xiāng)還有因爬墻而致殘的鰥夫活著。聰明的小伙子，會(huì)找一把匕首插進(jìn)墻縫借力向上，或者姑娘放條繩子下來(lái)幫忙，也有更笨的辦法：該鄉(xiāng)某村一小伙子每天天剛黑便扛著一獨(dú)木梯到數(shù)公里外的村寨與心愛(ài)的姑娘約會(huì)，然后天不亮又扛著梯子回。雖然辛苦，但心里幸福。

　　值得一提的是，翻墻入閨房，只可談情說(shuō)愛(ài)，絕不能逾越性事防線(xiàn)。如果誰(shuí)家女子未婚先孕或者有了“私生子”，那將是整個(gè)家族的奇恥大辱，甚至兩三代都不能翻身。她們把貞操看得比生命還重。

　　其實(shí)，以上風(fēng)俗，其它地區(qū)也有遺存，比如瀘沽湖、雅江和道孚就存有“爬房子”，只不過(guò)他們是以性交往為目的，鮮水河畔就被稱(chēng)為“走婚大峽谷”，瀘沽湖還有“成人禮”（參見(jiàn)《瀘沽湖最后的余輝》、《那座“走婚”山》）。以上地區(qū)，由于高山大峽隔絕外界，人文風(fēng)俗很完整地被保留下來(lái)。大江大河是文明的發(fā)源地和傳播線(xiàn)。從大渡河到鮮水河再到瀘沽湖，此類(lèi)遺俗為我們勾勒出一條女性文化帶，似乎也暗示著母系社會(huì)在現(xiàn)代的最后抗?fàn)�。我們必須要做好�?zhǔn)備的是：女性文化馬上就會(huì)消失，無(wú)論是東女國(guó)、母系社會(huì)，還是多偶婚。

　　但萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律是：輪回或曲線(xiàn)。

　　當(dāng)人類(lèi)厭倦了以男性為中心的文化構(gòu)成后，是不是會(huì)回到最初的女性文化？我們不敢枉下結(jié)論。但必須承認(rèn)的是，女性文化之于現(xiàn)代社會(huì)有著無(wú)限的吸引力的，如東女國(guó)、古碉和美人。