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俯瞰中岳廟建筑群。

天中閣。

崇圣門(mén)東側(cè)的古神庫(kù)，北宋“守庫(kù)鐵人”握拳振臂、怒目挺胸，盡顯北宋鑄造藝術(shù)的高超。

     農(nóng)歷三月中岳廟古廟會(huì)舉行，面向全國(guó)游客免票開(kāi)放一個(gè)月的優(yōu)惠活動(dòng)，吸引了國(guó)內(nèi)外大批游客。

“廟”遇上“會(huì)”，就熱鬧起來(lái)。

    4月23日，在河南省古代建筑保護(hù)研究所(現(xiàn)河南省文物建筑保護(hù)研究院)原所長(zhǎng)、二級(jí)研究員杜啟明的帶領(lǐng)下，記者沿中軸線拾級(jí)而上，迎面而來(lái)的牌坊、樓臺(tái)亭閣、古柏、碑刻一點(diǎn)一滴地述說(shuō)著中岳廟的過(guò)去。

一、五岳建筑此最全

    每一次到中岳廟，都感嘆其中軸線的綿長(zhǎng)，能完整走下來(lái)的次數(shù)極為有限。

    杜啟明介紹，中岳廟的軸線設(shè)計(jì)是中國(guó)五岳祠廟中最長(zhǎng)的。今天的中岳廟，僅指其核心區(qū)即建筑部分，自漢代石闕起至黃蓋峰重檐八角琉璃亭止，南北軸線達(dá)1.5公里。而以廟制為例，其山水形勝之軸，自中岳廟南的箕山，經(jīng)中岳廟至廟北嵩頂峻極峰，南北軸線達(dá)20公里左右，其間層巒疊嶂，蔚為天下之大觀。

    尤其值得注意的是，這一軸線正與中國(guó)古代“地中之軸”——洛陽(yáng)至告成古觀星臺(tái)重合。

    中岳廟原來(lái)的建筑大部分毀于明末的大火，現(xiàn)存的文物建筑多為清代乾隆年間欽頒所建。仿清官式建筑，沿中軸線布置，廟宇共7進(jìn)11重建筑。自南而北，中軸線上建有太室闕、名山第一坊、遙參亭、天中閣、配天作鎮(zhèn)坊、崇圣門(mén)、化三門(mén)、峻極門(mén)、嵩高峻極坊、拜臺(tái)、中岳大殿、寢殿、御書(shū)樓、黃蓋亭等各類主體建筑，兩翼輔以翁仲、神庫(kù)與鎮(zhèn)庫(kù)鐵人、四岳殿、廂房、回廊、御碑亭、掖門(mén)、儀門(mén)、垂花門(mén)等建筑與金石作品。中軸線兩側(cè)，另有火神宮、祖師宮、神州宮、小樓宮、秀毓三河坊、東西華門(mén)、九龍宮、無(wú)極殿、老君殿、明代古橋等建筑。鐘鼓樓、東西朝房、太尉宮、九龍井亭、乾隆行宮、驛站等雖已被毀，但地面尚有清晰的遺跡，亦彌足珍貴。

    2001年中岳廟被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2010年，包括太室闕和中岳廟在內(nèi)的登封“天地之中”歷史建筑群被列入世界文化遺產(chǎn)。

    杜啟明說(shuō)，中岳廟是河南規(guī)模最大、最完整的古代建筑群，也是五岳中現(xiàn)存規(guī)模最大、文物種類保存最全、古樹(shù)名木保存最多的岳廟建筑，歷史文化遺存積淀甚為豐厚，尤以文物建筑遺存最具價(jià)值，堪稱中國(guó)古代建筑藝術(shù)博物館。

二、古建奏出一首歌

    建筑是凝固的音樂(lè)，這在中岳廟建筑群上得到了充分體現(xiàn)。

    杜啟明解釋，中岳廟的廟宇部分前后共7進(jìn)11重建筑，建筑布置呈疏—漸密—漸疏的變化。廟南北地勢(shì)相差37米之多，建筑的高度自南端4米多高的漢闕至北部20多米高的大殿，相差懸殊。建筑的級(jí)別，若以屋頂形式計(jì)，由單檐硬山頂至重檐廡殿頂，可巧妙排列、組合出十幾種級(jí)別的形式，若加上色彩由灰布瓦、綠琉璃瓦剪邊、綠琉璃瓦至黃色琉璃瓦的變化，分級(jí)更多。這些豐富多彩的建筑設(shè)計(jì)，與其說(shuō)是功能上的需要，毋寧說(shuō)是為導(dǎo)引游覽者產(chǎn)生心理變化而為之。自漢代太室闕至遙參亭，漫長(zhǎng)的神道導(dǎo)引空間，意在讓謁者進(jìn)行心理準(zhǔn)備，越前行游覽欲望也越強(qiáng)。從遙參亭至大殿，隨著山勢(shì)的漸次升高，建筑的體量、密度越來(lái)越大，建筑的級(jí)別越來(lái)越高，建筑的色彩更加壯麗，建筑的形象也愈加凝重和莊嚴(yán)，謁者敬畏之感油然而生。途中，由各道牌樓、門(mén)廳柱楣之間形成的框景，產(chǎn)生了掩映美效果，既豐富了空間層次，又增加了游覽欲望。

    高高聳立的峻極殿廊院前左、右并侍的四岳殿，以及大殿前特意壓縮了體量的牌樓與雙亭，是對(duì)比與錯(cuò)覺(jué)組合藝術(shù)的杰作，使峻極殿愈加顯得高大雄偉。而背后如煙似翠的峰巒被借入畫(huà)，反襯著紅墻、金瓦，使中岳廟顯得愈加威嚴(yán)壯觀。自峻極殿到寢宮、御書(shū)樓，建筑密度、級(jí)別、體量漸向反向變化，謁者的心潮亦漸次回落。自御書(shū)樓至廟后黃蓋峰頂重檐八角琉璃亭，是建筑的余聲，使謁者心境漸平。中岳廟建筑的這一布局，為古今建筑心理學(xué)經(jīng)典之作。

    杜啟明說(shuō)，建筑是凝固的音樂(lè)，解析中岳廟建筑的藝術(shù)構(gòu)成就會(huì)有深刻體會(huì)。若以中岳廟中軸線上主要建筑的間距為音節(jié)的長(zhǎng)短，以其建筑體量為音階的高低，以其山水環(huán)境為和聲，將會(huì)得到一段悠揚(yáng)美妙、富有節(jié)奏與韻律感的旋律。“據(jù)此，我和音樂(lè)家合作譜出了樂(lè)曲，稱之為《中岳廟之聲》，發(fā)表在《中國(guó)文化遺產(chǎn)》期刊上，向世人展現(xiàn)中國(guó)古代建筑獨(dú)特的藝術(shù)魅力。”他說(shuō)。

    中岳廟建筑布局藝術(shù)內(nèi)涵之豐富、價(jià)值之巨大，世所罕見(jiàn)。

三、漢闕魏碑宋鐵人

    中國(guó)古代建筑多為土木結(jié)構(gòu)，而記錄建筑事由的文字，卻銘刻在石頭上。

    中岳廟除了木構(gòu)建筑外，還有石頭建筑太室闕以及鐵銅鑄器、石刻造像等金石文物100多件，以漢代石闕與石翁仲、宋代鐵人、金明鐵獅、清代石獅最為珍貴。

    嵩山漢三闕是我國(guó)第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位古建筑類的001號(hào)、002號(hào)、003號(hào)，其中太室闕年代最早、保存也最完整，是中岳廟前身——太室祠前的神道闕，始建于東漢安帝元初五年(公元118年)。太室闕分東西兩闕，每闕又分正闕和子闕，闕身浮雕有鋪首銜環(huán)、辟邪相、四靈圖、車(chē)騎出行圖、馬戲圖、倒立圖、羽人圖等，圖像生動(dòng)、雕刻精美;西闕南壁雕有“中岳泰室陽(yáng)城”篆字，主要記載陽(yáng)城縣長(zhǎng)呂常等建闕緣由。和太室闕同一時(shí)期的廟前遺物還有兩件石翁仲，這對(duì)石翁仲在山腳站立，已守護(hù)嵩山近2000年，閱盡歷史的盛衰消長(zhǎng)。

    漢三闕上雕刻有200多幅畫(huà)像，只有太室闕上有建筑的畫(huà)像，畫(huà)面是三座二層閣樓，是漢代典型的四阿頂式建筑。太室闕的頂部也呈四阿頂式，闕上的畫(huà)像是不是當(dāng)時(shí)太室山神廟的真實(shí)寫(xiě)照，我們不得而知。

    中岳廟最古老的一塊碑是北魏時(shí)期的《中岳嵩高靈廟之碑》，刻于北魏太延年間(約公元435—440年)，略述嵩山地理形勝、中岳廟興衰史，是迄今所見(jiàn)道教刻立的第一通石碑。其中有“以舊祠毀壞，奏遣道士楊龍子更造新廟”涉及營(yíng)造中岳廟的文字。

    中岳廟其他主要碑刻還有宋金四狀元碑、《大金承安重修中岳廟圖》碑、元代《圣旨碑》、元代名道吳全節(jié)詩(shī)碑、王鐸《中岳廟告文碑》、《五岳真形之圖碑》、清代乾隆御碑等。

    中岳廟的4尊宋代鐵人矗立在院里，至今沒(méi)有生銹，引起人們的興趣。

    杜啟明說(shuō)，宋代重修中岳廟時(shí)，于今神庫(kù)位置建“燎池”，用于焚燒供奉岳神的帛幣，清代在“燎池”位加建亭式建筑，稱為“神庫(kù)”。神庫(kù)建筑形貌平平，而其四角站立的4軀鎮(zhèn)庫(kù)鐵人卻非同一般。4尊鎮(zhèn)庫(kù)鐵人為北宋治平元年(公元1064年)所鑄，身高近3米，形象高大威武，為國(guó)內(nèi)所見(jiàn)最大的宋代鎮(zhèn)庫(kù)鐵人，是研究宋代鑄造工藝和雕塑藝術(shù)的重要文物。

    除宋代鐵人外，中岳廟還有金代、明代鐵獅各一對(duì)，其中金代鐵獅至今烏亮如新。

    中岳廟的柏樹(shù)也是一景。廟內(nèi)現(xiàn)存漢、唐、宋以來(lái)的古柏331株，其中最高的古柏達(dá)14.5米，最粗的古柏周長(zhǎng)達(dá)6.2米，為中國(guó)保存古柏最多的祠廟之一。

四、“修”出來(lái)的建筑史

    中國(guó)的傳統(tǒng)建筑以木建筑為主，木建筑有千般魅力，也有致命的缺陷，那就是容易損毀。石頭的太室闕歷經(jīng)近2000年還大致保持當(dāng)初的模樣，但是，中岳廟內(nèi)的木建筑只能在歷代不斷地修繕與重建中延續(xù)生命。

    祭祀太室山山神的廟宇始建于秦，歷代有修繕。宋真宗用兩年的時(shí)間，把中岳廟修到歷史上最大規(guī)模。金朝時(shí)有4次重修，明代至少4次大修。清朝就有9次大修，清乾隆時(shí)按照北京明清故宮的建造方法，對(duì)中岳廟做了一次大規(guī)模的全面整修，現(xiàn)存建筑格局雖保存的是宋代國(guó)家級(jí)祠廟規(guī)制，但建筑形象卻多是清代重修后的面貌。

    中岳廟前面的太室闕保護(hù)房是民國(guó)時(shí)期修建的，當(dāng)時(shí)還在墻上鑲嵌了一塊碑，碑上題“禁止游人在太室闕上面題字”。

    峻極殿是中岳廟的主殿，是河南省現(xiàn)存規(guī)模最大的單體木結(jié)構(gòu)建筑。該殿自清乾隆四十四年(公元1779年)維修以來(lái)，歷經(jīng)200多年自然災(zāi)害侵襲與人為破壞，特別是1942年侵華日軍飛機(jī)的狂轟濫炸，該殿受到嚴(yán)重?fù)p壞。20世紀(jì)80年代，國(guó)家撥出�？顚�(duì)該殿進(jìn)行了局部落架維修。

    杜啟明說(shuō)，少林寺初祖庵大殿維修完成之后，省古建所的工作人員就移師中岳廟。1986年8月開(kāi)工，先后進(jìn)行了梁架撥正，更換腐爛糟朽的木構(gòu)件，修補(bǔ)斗拱，制作補(bǔ)配缺失的琉璃脊飾、吻獸，補(bǔ)齊殘缺的屋面瓦件。到1987年8月，全面完成了大殿的整修工作。后又對(duì)峻極殿進(jìn)行了油漆彩畫(huà)補(bǔ)繪。

    登封“天地之中”歷史建筑群申遺成功之后，保護(hù)利用又上了新臺(tái)階。登封市科學(xué)制定文物保護(hù)規(guī)劃，不斷加大保護(hù)力度，加強(qiáng)重點(diǎn)文物修繕保護(hù)，近年來(lái)實(shí)施并完成了初祖庵大殿、中岳廟等13項(xiàng)保護(hù)修繕工程和少林寺、嵩陽(yáng)書(shū)院等5項(xiàng)白蟻防治工程，目前全部通過(guò)驗(yàn)收，最大限度保證了文物本體的安全。

    嵩岳巍巍，游人如織。中岳廟古建筑如同一首歌，回蕩在游人的心中。

  建筑名片  

所在地：登封市

建筑年代：始建于秦，歷代整修，現(xiàn)存建筑格局基本上保留了清代重修后的規(guī)制。

建筑功用：

主要用于祭祀。五岳祭祀是中國(guó)古代山川崇拜的最高形式，祭祀五岳，實(shí)際上是在祭祀疆域的完整性。

建筑之最：

中岳廟是河南規(guī)模最大、最完整的古代建筑群，也是現(xiàn)存規(guī)模最大、文物種類保存最全、古樹(shù)名木保存最多的岳廟建筑。

  學(xué)者點(diǎn)津  

五岳祭祀是古代山川崇拜的最高形式

我國(guó)的山川祭祀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隋唐以來(lái)，“岳鎮(zhèn)海瀆”確立為“五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆”。五岳為中岳嵩山、東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山。五鎮(zhèn)為東鎮(zhèn)沂山、中鎮(zhèn)霍山、西鎮(zhèn)吳山、南鎮(zhèn)會(huì)稽山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山。四海為東海、南海、西海、北海。四瀆為江瀆、河瀆、淮瀆、濟(jì)瀆。“岳鎮(zhèn)海瀆”均有相應(yīng)的祭祀祠廟。

杜啟明認(rèn)為，五岳祭祀是中國(guó)古代山川崇拜的最高形式，對(duì)整個(gè)東亞文化圈內(nèi)的山川信仰產(chǎn)生了重大影響。

五岳一詞，最早見(jiàn)于《周禮·春官·大宗伯》�！抖Y記·王制》規(guī)定：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。”五岳祭祀儀制在先秦時(shí)逐漸確立，成為朝廷規(guī)范化的封禪和祭祀制度。封為“祭天”，禪為“祭地”，即古代帝王舉行的祭祀天地的大型典禮。祭祀文化是五岳文化的主體，改朝換代、皇帝登基、祈求豐年都要祭祀天地、名山大川。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，文獻(xiàn)中明確記載的五岳祭祀超過(guò)800次。

漢代確立了五岳尊于眾山的祭祀地位，不同時(shí)代對(duì)五岳的祭祀有不同的制度。兩漢是五岳祭祀制度的建設(shè)期。南北朝時(shí)期五岳觀念得以傳承，諸政權(quán)皆重視五岳之祀。唐宋兩朝五岳真君祠的影響越來(lái)越大，可算作五岳祭祀的道教化時(shí)代。明清時(shí)期則是五岳祭祀的衰落期。

杜啟明說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)·崧高》稱：“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。”可見(jiàn)在西周時(shí)，已經(jīng)開(kāi)始祭祀中岳嵩山。嵩山，位九州之中，自古為中國(guó)神圣之山岳。中岳廟，雄踞嵩岳主峰太室山南麓，規(guī)模宏大，建制莊嚴(yán)，古來(lái)繁盛之至，為諸岳廟之冠。漢武帝定五岳、制祀禮，中岳嵩山之地位，因其于五運(yùn)為土，可潤(rùn)百谷;于五色為黃，可涵萬(wàn)象;于五德為信，可宰群動(dòng);于五位為中央，可御四方，故其地位高于其余四岳。

杜啟明認(rèn)為，五岳祭祀不僅是宗教活動(dòng)，更是國(guó)家大事，體現(xiàn)了古代帝王對(duì)疆域完整性的重視。每個(gè)王朝祭祀五岳，實(shí)際上是在祭祀疆域的完整性。“岳鎮(zhèn)海瀆”象征著國(guó)家的穩(wěn)定和權(quán)威。