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　東漢、西漢相比，人們常常褒西漢貶東漢。但少為人知的是，不少大學者對東漢不吝溢美之詞。

　“自三代既亡，風化之美，未有若東漢之盛者也。”飽讀史書的司馬光如是說。

　“三代以下，風俗之淳美，莫尚于東京（指東漢）者。”明末清初的大學者顧炎武如是說。

　“漢尚氣節(jié)，光武、明、章，獎厲名節(jié)，為儒學最盛時代，收孔教復蘇之良果。尚氣節(jié)，崇廉恥，風俗稱最美。”清末民初的思想家梁啟超如是說。

　　羅列這些，是想凸顯一點：他們贊美的，都是漢代風俗之淳美。

　　一個組織的特色，往往深受其創(chuàng)始者的影響。劉秀的為人，劉秀的價值取向，對東漢文化有著深刻的影響。

　　曾經(jīng)有很多人比較劉秀、劉邦孰優(yōu)孰劣，石勒認為劉邦更勝一籌，“朕若逢高皇，當北面而事之，與韓（信）彭（越）競鞭而爭先耳。若遇光武，當并驅于中原，未知鹿死誰手。”

　　曹植則認為劉秀更加優(yōu)秀，“宣仁以和眾，邁德以來遠。故竇融聞聲而影附，馬援一見而嘆息……敦睦九族，有唐虞之稱；高尚純樸，有羲皇之素。謙虛納下，有吐握之勞；留心庶事，有日昃之勤……故曰光武其優(yōu)也。”

　　把這兩個評價放在一起，高低自見。石勒果然是好勇斗狠之徒，曹植不愧為文化淵深之士。

　　劉秀不只會打仗，更會搞建設。一統(tǒng)天下后，他偃武修文，勤于政事，愛惜百姓，興禮樂，宣教化，彰氣節(jié)，勵風俗。其人其行，高尚純樸，令才高八斗的曹植對他佩服得五體投地，把他與唐堯、虞舜、羲皇、周公相提并論。東漢被認為是三代以下風俗最“淳美”的朝代，與這位第一代領導人關系極為密切。而“東漢時代的雒陽城，也因此成為文治之都”，洛陽師院博士曾謙說。　　   “偃武修文” 讀書不倦

　　劉秀是“最會打仗的皇帝”，但他一點也不喜歡戰(zhàn)爭。原因有二：第一，他打了15年仗，“厭武事”；第二，他知道老百姓也都厭倦戰(zhàn)爭，“天下疲耗，思樂息肩”。隴、蜀平定，不得不打的戰(zhàn)爭結束了，此后，“非儆急，未嘗復言軍旅。”

　　從新莽末年大亂到再次統(tǒng)一，這近二十年時間，百姓傷亡慘重，天下人口“十有二存”。鑒于此，劉秀鐵了心跟戰(zhàn)爭說拜拜。皇太子曾經(jīng)向他請教軍事謀略，他說：過去衛(wèi)靈公問行軍布陣之事，孔子沉默不語。這不是你該問的事情。建武二十一年（公元45年），西域鄯善、東師等十六國“皆遣子入侍奉獻，愿請都護”。但劉秀不想因此與匈奴作戰(zhàn)，“帝以中國初定，未遑外事，乃還其侍子，厚加賞賜”。建武二十七年（公元51年），功臣朗陵侯臧宮、揚虛侯馬武上書，請求乘匈奴分裂、北匈奴衰弱之際發(fā)兵擊滅之，立“萬世刻石之功”。擊滅匈奴，這是很有煽動性的言辭，很少有帝王能抵抗住這個誘惑，但劉秀一點兒也沒有動心，兜頭給他們潑了瓢涼水：“今國無善政，災變不息，人不自保，而復欲遠事邊外乎……不如息民。”

　　劉秀的“偃武”伴隨著“修文”。他曾是太學生，愛好經(jīng)術，是“最有學問的皇帝”，還在戰(zhàn)爭期間，他就“未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補綴漏逸”。因戰(zhàn)亂隱匿民間、遁逃山林的四方學士，此時“莫不抱負墳策，云會京師”。條件具備，劉秀即立五經(jīng)博士，在雒陽城南建立太學。洛陽師院原院長楊作龍先生介紹說，劉秀曾親臨太學，與諸博士互相論難，考究諸生學業(yè)，觀看學生“雅吹擊磬”等娛樂活動，還設“獎學金”以勸學。

　　劉秀本人對經(jīng)學有著濃郁的興趣。他是個勤政的人，白天上班處理公務，晚上則召集公卿、將軍“講經(jīng)論理”，到夜半時才睡覺�；侍觿袼灰量啵Ｍ�“頤愛精神，優(yōu)游自寧”。但劉秀說，“我自樂此，不為疲也”。他不讓兒子們學習軍事，卻請來最好的儒學大師教授他們，后來漢明帝、漢章帝都學問博雅，曾經(jīng)在太學講經(jīng)授課�；实鄣拇狗�，使全社會向學之風漸濃。