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《華僑大學學報》論宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系

http://funboxpower.com　2012-9-10 8:57:35　來源：華僑大學學報　點擊：次

二、旅游業(yè)對宗教文化的影響
　　

旅游既是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，又是一種社會文化現(xiàn)象�，F(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流。旅游業(yè)的發(fā)展，旅游資源的開發(fā)利用，新的旅游市場的開拓，吸引了更多的客人前來游覽、朝圣和學術(shù)考察交流，這些都有利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展，對宗教文物古跡也起著保護、修繕的作用。
　　

發(fā)展旅游業(yè)，就要大力開發(fā)旅游資源，其中對宗教文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)是過去和今后的重要任務(wù)。實行改革開放政策以來，隨著黨的宗教政策的落實及有關(guān)文物保護法規(guī)的頒布執(zhí)行，許多宗教文物古跡都得到了恢復和維修。如承德避暑山莊、敦煌莫高窟等都置于國家的保護之下；云南的筇竹寺、承德的外八廟、北京的潭柘寺等也修繕一新；有“世界宗教博物館”之稱的泉州也被列為中國第一批二十四座歷史文化名城，泉州的許多宗教組織恢復了活動，宗教文化遺產(chǎn)得以整理、傳播、文物古跡也得到保護和修繕，重現(xiàn)昔日的風采。由于黨和人民政府有關(guān)政策的貫徹落實，許多瀕臨消失或年久失修的宗教文物古跡得以保護和修復，重新發(fā)揮了作用，而旅游業(yè)的發(fā)展，也迫切要求對宗教文物古跡進行保護和開發(fā)，經(jīng)過恢復和修繕的宗教文化遺產(chǎn)如寺廟宮觀，使游客可以身臨其境，欣賞各種宗教的文化藝術(shù)，增長各種宗教知識，使宗教這一人類傳統(tǒng)文化得以繼承和傳播。而隨著海外各種宗教旅游團的到來，為中外宗教界人士提供了許多加強聯(lián)系互相交流的機會，對宗教文化的傳播和學術(shù)研究創(chuàng)造了有利的條件。
　　

另外，隨著信徒和游客的不斷增多，許多人捐贈錢款，為宗教文物古跡的保護和維修提供了大量的資金。
　　

當然，旅游業(yè)的發(fā)展對于宗教文化不只是起著積極的作用，同時也有一定的消極作用。由于旅游人數(shù)的增多，帶來了一些人為的破壞和環(huán)境污染，如游客在宗教旅游區(qū)內(nèi)亂涂亂刻亂扔東西，大聲喧嘩，破壞了宗教名勝古跡獨有的寧靜和超凡的氣氛。游客的不文明行為也會給宗教文物古跡造成一定的損害。如峨嵋山金頂，1981年旺季時游客蜂涌而上，一些年輕人竟劈床板，扯草墊來烤火；食堂的飯碗也被搞得一個不剩，三天之內(nèi)，僅金頂一處就造成直接損失一萬多元。游客造成的火災使峨嵋金頂被焚于一炬。再如馳名中外的佛教石窟敦煌壁畫也由于人數(shù)的大量增多，游客的呼吸和汗水所起的化學作用而引起大量剝落，造成了嚴重的損失。
　　

由此可見旅游業(yè)的發(fā)展對于宗教文化遺產(chǎn)不只是有著積極的作用，同時也有消極的一面。如何防止和消除這些不利的東西，是我們必須重視和解決的問題。有的宗教名勝古跡已制定出相應的保護條例，如在宗教旅游區(qū)范圍內(nèi)禁止亂扔亂涂亂刻行為；禁止游客燒烤、野炊、砍伐樹木；禁止燃放爆竹、煙花；禁止對各種宗教雕塑、壁畫攝影；限制游客人數(shù)等等都起到了較好的效果�？傊�，不能“保”了旅游，而“丟”了宗教文化遺產(chǎn)。
　　

旅游業(yè)的發(fā)展對于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究都起到促進的作用。旅游活動是人們需求層次提高的一種表現(xiàn)，能滿足人們求知的需要，通過旅游可以增長人們的宗教文化知識，陶冶性情、修心養(yǎng)性。到宗教名勝古跡的人一般具有較高的文化水平，不僅有一般游客，更有朝圣者、宗教信徒和專家學者。因此旅游活動的發(fā)展也是人們傳播了解、探討和研究宗教文化的一個重要途徑。如古代的鑒真和尚東渡日本傳播佛教，明代外國傳教士利瑪竇來華傳播基督教。現(xiàn)代旅游更是一座溝通各種宗教文化交流、研究的橋梁。如來華的游客中，就有大量的宗教信徒、朝圣者和專家學者，有的更組成了宗教文化考察團，而國際上還有專事宗教旅游的旅行社。1991年年初聯(lián)合國教科文組織的“中國與海上絲綢之路”考察活動，他們所到之處，就提出對宗教名勝考察和學術(shù)交流的要求；同時也帶來了國際上最新的宗教文化信息。通過游覽、考察和研討等活動，促進了各國各地宗教文化的交流和研究。
　　

再者，旅游活動的發(fā)展也使得一些宗教節(jié)日、儀式、用品、教規(guī)、音樂和飲食逐漸地傳播開來為人們所熟知和接受。當然，旅游活動的發(fā)展對宗教文化也有一些沖擊，如一些宗教獨有的教規(guī)、儀式等慢慢地失去了神秘感和特性，有的甚至變成一種純商業(yè)性的娛樂活動。
　　

三、旅游業(yè)與宗教文化互相影響、互相作用、相輔相成、共同發(fā)展
　　

我們知道，宗教名勝古跡的開發(fā)具有保護傳播宗教文化和發(fā)展旅游業(yè)雙重的意義。對此應按照國務(wù)院頒布的《宗教活動場所管理條例》、《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動管理規(guī)定》和《中華人民共和國文物保護法》認真執(zhí)行，嚴格區(qū)分正當宗教活動與封建迷信、非法宗教活動的性質(zhì)，不能讓非法宗教活動在宗教名勝古跡區(qū)內(nèi)得以進行。
　　

再者，宗教文物古跡的修復與重建，應盡量保持其歷史原貌，堅持“修舊如舊”，切忌“整舊如新”。人工建造的風景，也應與周圍的宗教文物古跡相協(xié)調(diào)。如杭州韜光寺一帶的茂林修竹，構(gòu)成了一種幽雅超然的意境；西湖的保塔姿態(tài)秀美，錢塘江邊的六和塔風格雄偉，兩者分別與湖、江兩種不同的自然景觀相輝映。如果當初建造時地點互換，就難以形成今日兩地的美景。目前，我國一些地方在開發(fā)宗教文物古跡時也存在著一些問題，如在宗教名山勝地隨意架設(shè)纜車，匆匆上下，既無法領(lǐng)略攀登的特有感受，削弱了旅游的吸引力，又破壞了山岳的“神氣”�？傊�，一是要注意保護宗教文物古跡原有的價值、意境和特點；二是要有利于旅游活動的開展，兩者不可偏廢。
　　

其三、宗教文化遺產(chǎn)的開發(fā)，不僅搶救繼承人類的傳統(tǒng)文化，而且開辟了人文旅游景觀。應該注意的是:宗教文物古跡的保護維修如不與旅游活動的開發(fā)相結(jié)合，最終只能是“保”了宗教文物，“丟”了旅游，宗教文化、“國之瑰寶”也無法為國家創(chuàng)造出新的財富、發(fā)揮應有的作用，宗教文化本身也無法得到廣泛的傳播和交流。中外成功的實踐經(jīng)驗證明:宗教文化的繼承、保護和傳播離不開旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展也有賴于宗教文化遺產(chǎn)這一寶貴的資源。如西藏拉薩和青海西寧的佛教寺院其規(guī)模之大、價值之高是少有的，然而由于地處青藏高原，氣候、交通等條件的限制，使得游客無法大量出入，難以領(lǐng)略藏傳佛教獨有的風采；再如泉州這座“世界宗教博物館”，其宗教種類齊全是國內(nèi)罕見的。佛教影響力最大，有“泉南佛國”之稱；保存著全國最為古老的伊斯蘭教寺——清凈寺；世界上獨一無二的摩尼教遺址——草庵；被列為全國重點文物保護單位、全國現(xiàn)存最大的道教石雕——老君巖；此外還有印度教、婆羅門教的珍貴文物，這些豐富的宗教文化遺產(chǎn)，使得泉州被列為國務(wù)院公布的全國第一批二十四座歷史文化名城。十多年來泉州開發(fā)這些資源，發(fā)展旅游業(yè)并使之成為本地經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，既吸引了大量的中外游客，也引起了不少宗教信徒、專家學者的興趣，從而促進了泉州與外界在宗教文化方面的交流和研究。如近年來先后舉辦了“中國與海上絲綢之路”國際學術(shù)討論會及在泉州的宗教史跡考察活動、中國泉州南少林武術(shù)節(jié)和泉州南少林學術(shù)研討會、伊斯蘭教文化與泉州學術(shù)研討會等等，不僅有利于宗教文化的傳播、交流和研究，而且吸引了大量的海內(nèi)外游客，促進了本地旅游業(yè)的發(fā)展。總而言之，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相結(jié)合、互相影響、互相作用、相輔相成、共同發(fā)展的。