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    2005年，“少林功夫”申報了“人類口頭和非物質文化遺產(chǎn)代表作”。
    “少林寺申報的是‘功夫’，而不是武術。”少林寺方丈釋永信說，“功夫是修行，是參禪。練‘功夫’的真正目的，是為徹底改變一個人的品行素質；少林僧人的練武，正是一種修行。只有在這個意義上，申報口頭和非物質遺產(chǎn)才是有價值的。”
    永信方丈認為，過去我們更多是從技術層面和專業(yè)角度認識少林功夫，通常稱為“少林武術”。隨著認識不斷提高，我們越來越覺得“少林武術”一詞無法包含少林寺1500多年歷史積累起來的豐富的宗教文化價值，因此需要重新確立“少林功夫”這一新的提法，正確詮釋少林功夫的完整內涵。少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教文化環(huán)境中歷史地形成，以緊那羅王信仰為核心，以少林寺武僧演練的武術為表現(xiàn)形式，并充分體現(xiàn)禪宗智慧的傳統(tǒng)佛教文化體系。 
    釋永信說，少林武術不僅僅是由一串拳腳棍棒組成的，它還包含著一種精神，這種精神是由少林武術形成的歷史賦予的。他在《中國武術文化略述》一文中指出，“功夫”一詞是佛教專用名詞，禪宗的修行成果就叫“功夫”。比如坐禪、參話頭就叫“做功夫”。“做功夫”的目的是為了開悟成佛，超凡入圣，徹底改變人的品質。
    少林寺是禪和武的世界，少林僧人習武是一種修行，所以又叫“禪武”，“禪武合一”。在少林寺，有“禪武同源，禪拳歸一”之說。禪為武之主，武為禪之用。即武是禪的表現(xiàn)，是禪生命的有形化；禪是武的精神本質，以禪入武，便可達到武術最高境界；武學大道也就是禪道。
    除武法外，少林醫(yī)法、建筑、書畫、雕刻等文化藝術，都是禪的應化。
    禪宗以“擔水砍柴，無非妙道”，少林武術亦“參正禪機，冀臻上乘”，于是始有“內外交修之旨，身心兩修之功”。永信方丈說：“少林功夫是以禪入武，身心兩修，追求的是悟道解脫，成就的是‘不動心’。”
    “身心兩修”之“心”是指在少林武術之小道中，用心去體悟那個不能用語言表述的天地萬物之大道，是哲學性精神修養(yǎng)行為；“身心兩修”之“身”是指外在的生理機能，“內練一口氣”、“外練筋骨皮”都是體育性生理鍛煉行為。 
    正因為禪宗沒有把武技看得太重，而是以禪定功夫為根基，泯滅爭強好勝之心，屏棄塵俗紛擾之念，才使得武僧們習慣于在心靜如水、無患無慮的狀態(tài)下練功，又兼以寺院武功的傳統(tǒng)優(yōu)勢，所以歷史上的少林武僧往往得以步入武學的較高境界，這不能不在相當程度上歸功于禪法的作用。