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    黃金五月，開封詩壇又結(jié)出金黃的碩果。由開封市詩歌學(xué)會策劃、劉海潮主編的“汴京詩叢”由河南人民出版社出版發(fā)行。該詩叢包括10本詩集，即樊城《陽臺上的青草》、劉海潮《黑里河》、秦彩霞《自由與微笑》、張孝杰《搏擊》、汪燃《浮生火把》、于因芳《藝海聽濤》、張曉亮《固體的姿態(tài)》、呂存?zhèn)ァ稅塾兴馈芬约皠⒑３�、郭偉編輯的開封市實(shí)力詩人詩選《汴水流》和劉海潮、李俊功編輯的河南省第四屆散文詩年會作品集《千年咸平》。這是新世紀(jì)以來開封詩歌一次較為集中的展示，也是當(dāng)前語境下開封詩歌的可喜收獲。

    社會在不停發(fā)展，作為意識形態(tài)層面的文學(xué)也在不斷演變。“文變?nèi)竞羰狼�，興廢系于時序”，每個階段的詩歌尤其與所處的時代語境密切相關(guān)。從上世紀(jì)80年代至今，開封詩歌和國內(nèi)詩歌同樣經(jīng)歷了熱潮、冷場、沉寂、喧嘩的過程。面對大眾消費(fèi)化、信息多元化、后現(xiàn)代文化等文化潮流形成的不同于以往任何時代的語言環(huán)境，開封詩歌順應(yīng)這種潮流，并在語言風(fēng)格、表現(xiàn)手法、題材取向、美學(xué)形態(tài)等方面呈現(xiàn)出當(dāng)下時代特色的自身風(fēng)貌。

    一

    評說當(dāng)下的新詩寫作，有必要對近年社會環(huán)境和文化語言環(huán)境做一個簡要分析，以便能更清晰地觀照時代發(fā)展對詩歌的影響以及詩歌自身適應(yīng)發(fā)展的軌跡。總的來說，有以下3個方面：

    一是大眾消費(fèi)文化語境與詩歌敘事的興起。從上世紀(jì)90年代起，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化導(dǎo)致社會變遷和文化轉(zhuǎn)型，消費(fèi)文化對人們的傳統(tǒng)價值觀和審美觀產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，文學(xué)在文化傳統(tǒng)里傳播社會思想和社會精神生活的核心地位被徹底動搖，逐漸淪為一種消費(fèi)品。詩人徐敬亞曾經(jīng)評說：“在當(dāng)代，沒有什么比公眾的關(guān)注更加短命了。吃人不吐骨頭的消費(fèi)關(guān)注像一陣蓋過一陣的波浪，總?cè)プ分鹦碌南M(fèi)興趣。對于寫作的人，只有文本默默地留了下來。”大眾文化消費(fèi)特性使得上世紀(jì)90年代以來的詩歌創(chuàng)作放棄對意義和深度的探尋，追求新鮮與刺激，陷于娛樂與消遣，大眾對詩歌的信仰與虔誠日益喪失，“詩人”則由精神導(dǎo)師的角色轉(zhuǎn)而成為不合時宜的別名和人們戲耍調(diào)侃的對象，詩歌淪于邊緣化。受大眾消費(fèi)文化的影響，詩歌別無選擇地走入敘事時代，詩人們強(qiáng)化詩歌語言的“敘事功能”，注重使用“日常話語”進(jìn)行寫作，突出表現(xiàn)“個體意識”，詩歌創(chuàng)作在走出朦朧詩式的隱喻、象征性修辭以及崇尚主體的啟蒙主義范式之后，開始由意象經(jīng)營轉(zhuǎn)向語感與敘述，由表現(xiàn)理性主體到開始返回生命本體，注入更多生命和日常生活的美學(xué)元素，生命美學(xué)與日常主義美學(xué)思潮逐漸生成強(qiáng)健的生命力和思想史意義。有學(xué)者認(rèn)為，敘述性詩學(xué)是新時期詩壇繼象征性詩學(xué)之后出現(xiàn)的一種新的詩歌藝術(shù)方式，也是回歸事物和生命本體之后內(nèi)在必然具有的思想方法。

    二是信息多元化語境與詩歌泛化寫作的生發(fā)。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著網(wǎng)絡(luò)信息時代的到來，網(wǎng)絡(luò)為大眾開辟了一條極為便捷和出入口眾多的路徑，成為人們消遣娛樂和精神棲息的殼巢。傳統(tǒng)的紙筆寫作被棄置，網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作成為主要方式。由于網(wǎng)絡(luò)信息多元、便捷，使得閱讀更加容易。人們生活內(nèi)外的生命感悟、喜怒哀樂等極易以詩歌的形式出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作大面積生發(fā)，其實(shí)質(zhì)就是詩歌大眾化寫作，這種大眾的詩歌寫作慢慢泛化為大眾自我救贖的一種訴說方式。網(wǎng)絡(luò)詩歌雖然不可避免出現(xiàn)庸俗化的單一的復(fù)制模式，“偶有妙句，鮮有佳篇”，但是也給冷寂的詩壇注入了創(chuàng)作活力和多重質(zhì)感。我們更應(yīng)該也更愿意認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)詩歌是一種寫作權(quán)利，是語言的工具功用在構(gòu)筑眾多的個體對于生命可能實(shí)現(xiàn)的意義或者秩序的呼喚。也就是說，網(wǎng)絡(luò)詩歌中寫作語言不斷重組的過程, 是詩歌寫作者試圖通過詩歌語言彰顯自身的個性構(gòu)建自身精神世界的過程；從語言角度來看，詩歌語言寫作向度更為寬闊；從內(nèi)容上看，人性體驗(yàn)的深度與廣度普遍增強(qiáng)。

    三是后現(xiàn)代文化語境與新詩語言的模仿和構(gòu)建。新時期，國際文化政治的交流和融合，使得舶來品的新詩寫作也在迎納異族文化以及世界文化因素。后現(xiàn)代主義是一場上世紀(jì)60年代發(fā)生于歐美，從上世紀(jì)70年代與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學(xué)思潮。有學(xué)者概括后現(xiàn)代主義文藝4個基本審美特征：主體消失、深度消失、歷史感消失、距離消失。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義始終只是一種觀念形式，只是一個批評概念或美學(xué)概念。在上世紀(jì)90年代，后現(xiàn)代文化開始廣泛影響新詩寫作，使得當(dāng)代詩歌開始迎合西方審美，并且與日常生活發(fā)生了深層次的互動，詩人們通過倡導(dǎo)“從隱喻中退卻”，嘗試超越以往的凌空虛蹈，在陌生、悖論、反諷、斷裂的語言中尋找和介入各自的審美和狂歡。說到后現(xiàn)代主義對當(dāng)下詩歌的影響，不得不提到后現(xiàn)代文化語境下詩歌寫作的“翻譯體”現(xiàn)象。有學(xué)者指出，所謂的“翻譯體”現(xiàn)象是指在上世紀(jì)90年代的后現(xiàn)代文化語境下，中國詩歌寫作對西方詩歌的借鑒和模仿，基本上完全喪失了中國傳統(tǒng)詩學(xué)文化的現(xiàn)象。“翻譯體”現(xiàn)象的出現(xiàn)對中國詩歌寫作而言是警鐘，它使得越來越多的詩人和學(xué)者開始認(rèn)識到后現(xiàn)代文化語境對本土文化語境的遮蔽，也使得越來越多的詩人和學(xué)者在不斷尋找中國古典詩歌美學(xué)與西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代詩學(xué)的最佳結(jié)合和融合，從而開始重新確立漢語的主體性地位。詩人于堅(jiān)曾提到：“口語寫作實(shí)際上復(fù)蘇的是以普通話為中心的當(dāng)代漢語與傳統(tǒng)相聯(lián)系的世俗方向，它軟化了由于過于強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)和形而上思維而變得堅(jiān)硬好斗和越來越不適于表現(xiàn)日常人生的現(xiàn)實(shí)性、當(dāng)下性、庸常、柔軟、具體、瑣屑的現(xiàn)代漢語，恢復(fù)了漢語與事物和常識的關(guān)系�？谡Z寫作豐富了漢語的質(zhì)感，使它重新具有幽默、輕松、人間化和能指事物的成分。”

    二

    開封詩歌正是在大眾化、多樣化、后現(xiàn)代化的語境中不斷發(fā)展和進(jìn)步的。綜觀“汴京詩叢”，不難發(fā)現(xiàn)以下主要特點(diǎn)：

    堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義詩歌內(nèi)涵，始終關(guān)注民生的脈搏。新世紀(jì)以來提倡重建新詩精神的核心內(nèi)容，就是堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義詩歌精神，謳歌時代主旋律，詠唱人類靈魂，抒發(fā)生命本真，關(guān)懷世界良知，承擔(dān)社會責(zé)任，注重詩意生活。從這套“汴京詩叢”來看，具有現(xiàn)實(shí)主義精神的作品占據(jù)較大比重。樊城的《陽臺上的青草》囊括了其1986年~2001年的15組組詩。“他的手指不是手指/是十支毅力和信心鍛造的火焰……我甚至幻想成他錘下的靈魂/讓他在火與力中淬出我鐵的性格”（《閃電·鍛鐵者》），“我，打工者，躲進(jìn)城市的一粒沙子/從潮濕的睡夢中醒來”（《民工·不眠夜》），“一棵玻璃的大樹在我們手中發(fā)光/一片新鮮的城市在我們汗水的澆灌下/破土……我和我的弟兄/枕著那一縷擠進(jìn)來的探親的月光/尋找貧窮的泥土親切熟悉的呼喚”（《民工·腳手架上》），飽含對社會的關(guān)注和民生的體恤。組詩《中國節(jié)氣》、《農(nóng)業(yè)與家園》、《家鄉(xiāng)》、《開封四帖》，將生命的思考和追問融入地域、歷史、文化之中，使他的詩歌顯得厚重、大氣�？上У氖牵呛髞�?xiàng)壴姼瓒�，轉(zhuǎn)而操刀影視編劇，使他的背影留下了扼腕的詩歌嘆息。劉海潮的《黑里河》里，到處都是家鄉(xiāng)的名字、家鄉(xiāng)的心事和家鄉(xiāng)的呼吸。黃河、豫東平原、汴梁、老家、母親，這些飽含光芒詩性的詞語，星辰一般，開滿他詩歌的天空。“瓦刀下去，故鄉(xiāng)/一掰兩半”，“打開一片雪花，滿眼都是/走失的童年，和故鄉(xiāng)”（《我的黑里河》），生命就是一條奔涌的河流，牽著來處，系著去處，戀著所經(jīng)所遇，拋卻一生熱血和冷汗。劉海潮教書、從政、寫詩，足跡遍及開封之域，他的詩有一種強(qiáng)烈的生命意識和焦灼的使命感。“一列火車正走過我居住的城市/城市一隅，童年瞬間白發(fā)蒼蒼/歸來，出發(fā)；歌者，飲者/看到落葉就看到疲倦的遠(yuǎn)方”（《列車走過我的城市》）。這部叢書中的作品，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作精神和態(tài)度，開放性地吸收現(xiàn)代性創(chuàng)作元素，使現(xiàn)實(shí)主義光輝更加眩目；同時，注重詩性追求和多樣化呈現(xiàn)，使開封新世紀(jì)詩歌增添了一分厚重和大氣。

    堅(jiān)持地域性寫作，為開封文化增光添彩。開封詩人的地域性詩歌寫作是保持開封詩歌不斷提高和上升的源泉。開封詩人身處中原地域，獨(dú)享開封深厚的文化積淀、獨(dú)特的“汴味”傳統(tǒng)，并深刻認(rèn)識到地域與人、地域與世界、地域與文化的關(guān)系，寫出了地域的靈動與色彩，并通過極富地域特征和象征意義的若干物象的陳列，傳達(dá)出一個開封的文化個性，使詩的意境深邃悠遠(yuǎn)。入選《汴水流——開封實(shí)力詩人詩選》的作者有劉海潮、李俊功、李雙、安子、納蘭容若、汪燃、張孝杰、秋水、梁小靜、智啊威，他們的年齡層次分別為“60后”、“70后”、“80后”、“90后”。耿占春、郭偉在本書的序中說：“十位不同年齡階段、不同籍貫、不同風(fēng)格、不同詩學(xué)觀念和理想的詩人，因被特定的文化旨趣結(jié)構(gòu)成書冊，又恰逢時間閉合于某一維度上的相遇，便因偶然朝向的地域關(guān)聯(lián)——都是居住或曾經(jīng)居住或暫居開封，而成為汴京詩群的一員和有力支持者。”他們的詩，注重歷史意象與地域聲音的捕捉，從地域、歷史中熔煉和提取現(xiàn)代意蘊(yùn)，揭示出人與地域的關(guān)聯(lián)和宿命意識，寫出了對地域和命運(yùn)的深思與認(rèn)同。同時，善于將地域性意象作現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，使地域性詩歌充滿個性內(nèi)涵和文化張力。《千年咸平》更是以通許、開封的文化和風(fēng)物為內(nèi)容的主題鮮明的作品集，收集了眾多開封詩人的散文詩、新詩和古典詩詞作品 ，這些詩詞作品將地域的靈動與色彩、悠悠的鄉(xiāng)情和心中的理想錘煉成詩，共同為開封文化增添了深度、厚度、亮度和力度。

    堅(jiān)持現(xiàn)代和傳統(tǒng)的融合，演繹社會生活的精神圖畫。我國現(xiàn)代詩歌的突出特點(diǎn)是繼承了古典詩歌的審美體系。詩歌的創(chuàng)作過程是一種審美選擇的過程，是一種情緒升華的過程。古人云：詩言志。詩歌是表達(dá)人的內(nèi)心情感的。艾青說：“生活是藝術(shù)所以生長的最肥沃的土壤，思想與情感必須在它的底層蔓延自己的根須。”作為一名女詩人，秦彩霞的詩歌有兩個關(guān)鍵詞：溫暖、微笑。她這樣闡釋自己的詩學(xué)觀點(diǎn)：“文學(xué)需要思想性，但絕不能以犧牲情感的表達(dá)為代價。寫作的初衷畢竟是情感力量，即便你想表達(dá)某種思想觀念，那一定也是從情感觸動中引發(fā)的理性光輝，絕非什么理論體系。”她說：“時光越老，越覺得自己像一棵樹木，一棵開過花的樹木。這些詩歌就是樹木上的花朵……我更愿意一團(tuán)碧綠的樹木姿態(tài)，根植于現(xiàn)實(shí)的泥土，泰然于天地之間，在歲月里感知陽光雨露、清風(fēng)明月。”她的詩富有古典詩歌樸素、澄明、寧謐之美。“梅花選擇雪地/荷花選擇清水/菊花選擇秋風(fēng)/我選擇塵埃/在塵埃里開出花朵”（《選擇》）。汪燃的詩簡潔透明，試圖通過內(nèi)心的自我審視和警醒，來燭照事物簡單而溫煦的結(jié)構(gòu)，詞句里閃耀著愛和生活互贈的光芒。“我看見，那些搬運(yùn)重物的人/讓許多沉重的東西，輕輕地/離開自己的懷抱/他安放它們，就像安放自己的孩子”（《搬運(yùn)工》），“喜慶的爆竹在叫。它們活在世上唯一的一次/而我們身上卻有多于管樂器的按鍵/有多于竹笛的幽暗的蟲洞/生活無數(shù)次地觸摸，發(fā)出的聲音夾雜/我們的交談/不相愛，就飛翔”（《冬日書》）。李雙是目前開封土生土長的唯一一個參加過《詩刊》青春詩會、獲得過國內(nèi)重要獎項(xiàng)的青年詩人。他的詩以跳躍的敘事、精準(zhǔn)的語言、奇特的想象直抵日常生活和社會底層，力圖從普通經(jīng)歷與物事人情中挖掘意義和價值。“他用七十年活了自己的十分之一。無聲的/黑白的。袖子是黑的/袖子外面的手是白的”（《伯父死了》），“一個殘疾人的月亮/一個光棍漢的月亮/長兩米二/寬兩米”（《小賣部的月亮》）。李俊功善于控制節(jié)奏和情緒，他的詩細(xì)膩有質(zhì)感，在平靜的敘述中滲透出人性的力量和情感的深度。“滿臉眵目糊的老人踩著最晚的夕暮回家了……身后跟著一捆捆青草的自行車回家了/手上還有未洗的農(nóng)藥味嗓門粗大的男人回家了/陽光回家了，天空回家了……都回家了/只有黑乎乎憨厚的夜留在野外/守著故鄉(xiāng)的外圍，像一抱星星的暖”（《晚歸》）。安子的鄉(xiāng)村敘事描摹多彩的農(nóng)事畫卷，村居、莊稼、土地、親情和光陰交錯交織的憂傷和喜悅，在他的詩句里顯得水乳一體，溫暖而惆悵。“父親老了，越來越像個孩子/喜歡帶土的東西/母親說我是從南土崗上撿回來的/我知道，有一天我還會回到那個土崗/父親先于我把那里的土/暖熱”（《塵土》），“草根的位置被一只蟋蟀占領(lǐng)/冬眠之后，它們會像母親那樣/唱著小曲。我聽著聽著/就睡著了”（《冬眠》）。于因芳的《藝海聽濤》，擷取生活的浪花和社會的現(xiàn)象，展示作者心靈的感悟和思考，字里行間散發(fā)著昂揚(yáng)的激情和深刻的哲思。呂存?zhèn)サ摹稅塾兴馈肥且徊繍矍樵娂�，作者用真摯的情感、多樣的手法，表達(dá)對生活的大愛和對愛人、理想的真愛，豐富了開封詩歌創(chuàng)作的多樣性。

    后現(xiàn)代詩歌寫作勢頭旺盛，注重詩歌品位的提升。后現(xiàn)代詩歌寫作勢頭旺盛是“汴京詩叢”展現(xiàn)給我們的又一個巨大的驚喜。張孝杰、張曉亮、秋水、納蘭容若、梁小靜、智啊威等一批年輕的極具探索精神和前衛(wèi)素質(zhì)的詩人，正在突破思想的禁區(qū)和創(chuàng)作的傳統(tǒng)，掀起后現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作的浪潮。他們的詩歌具有題材的平民化、生活化，語言的口語化、隨意化，情感的零度化，吸收了后現(xiàn)代和現(xiàn)代詩歌中的優(yōu)秀品質(zhì)，重感悟、重哲理，重在場即興寫作和生活語言表達(dá)，詩句信手拈來而又具有出其不意的效果，成為開封新世紀(jì)以來先鋒詩歌的可貴成就。這一批年輕詩人詩歌寫作有自己鮮明的特點(diǎn)，那就是在根植傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在不斷的質(zhì)疑和反思中，摒棄后現(xiàn)代詩歌的一些極端主張，注重詩意、品味、語言等審美內(nèi)質(zhì)和外觀的構(gòu)建，致力于原創(chuàng)性和詩歌文本建設(shè)，并逐漸形成了開封特色的后現(xiàn)代詩歌。盡管目前還少有在全國引人注目的領(lǐng)軍詩人，但已經(jīng)建立起開封的詩歌話語權(quán)和搭建對外詩歌交流的平臺。相信這批年輕詩人通過自我審視與批判，通過對民族意識和世界意識、傳統(tǒng)意識和當(dāng)代意識的思考，并致力與開封詩歌創(chuàng)作的縱深的開掘，會把新世紀(jì)開封現(xiàn)代詩推向一個新的高度，讓開封詩歌走向新的繁榮。